道家養生為什么要打通氣脈？在前面我們將了如何打通任脈，那么有人肯定要問(wèn)了，為什么道家養生中常常會(huì )有打通任脈的行為呢？因為依循正規靜坐的法則，倘若氣機通過(guò)“任”“督”二脈，則會(huì )發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規而準確的反應。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應該怎樣，才是合于修道的規范呢?這個(gè)問(wèn)題，倒是極為重要的問(wèn)題。在一般修煉丹道者的立場(chǎng)而言，對于氣機通行“任”“督”二脈，運轉“河車(chē)”而契合于大小“周天”。向來(lái)都視為是無(wú)上的秘訣。

　　但是很多人都忘了“河車(chē)”運轉，轉來(lái)轉去，又轉到幾時(shí)為止呢?須知運轉“河車(chē)”，氣通“奇經(jīng)八脈”，并非就是靜坐和修道的極果。嚴格說(shuō)來(lái)，“河車(chē)”運轉和氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開(kāi)始筑基。它對于健康祛病，不無(wú)功效，而對于修道與證道，那只算是開(kāi)步走向軌道而已。

　　“河車(chē)”運轉和氣通八脈以后，到了某一適當階段，氣機就自然的不再轉動(dòng)。那時(shí)由于氣機的充盈不動(dòng)，身體漸感輕靈暖軟而達到“忘身無(wú)我”的境界。此時(shí)才能豁然自省，認得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合。然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個(gè)后天的身(爐)心(鼎)，繼續鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅固基礎，這樣才算是有了初步的成果。

　　關(guān)于前者“河車(chē)”運轉和氣通八脈以后的情景，一般丹經(jīng)道書(shū)，只用“璇璣停輪，日月合璧”來(lái)作身心空靈渾一的代名詞，從來(lái)都被視為神秘而不肯輕易泄漏天機。致使后來(lái)的學(xué)者，舉世滔滔，統統陷于迷陣而乏程序和條理以資遵循。古人們如此作法，與他以“渡人”為出發(fā)點(diǎn)的心志，究竟是否相合，實(shí)在難以辯說(shuō)了。

　　關(guān)于后者，一般道書(shū)，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過(guò)。其中應當如何若何的再進(jìn)一步來(lái)確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實(shí)上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應“當仁不讓”而樂(lè )于為人，何必太過(guò)自私。

　　但是在一般學(xué)習靜坐和修道者而言，能夠達到真正的“河車(chē)”旋轉而氣通八脈的，已經(jīng)絕無(wú)僅有。何況過(guò)此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實(shí)在萬(wàn)難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰(shuí)能一聞而悟地承受得下。

　　并且由此以往，都是超越形而下而進(jìn)入形而上的境界。即使愿意明明白白的細說(shuō)端詳，又有誰(shuí)能具備超世的智慧與經(jīng)驗可以領(lǐng)會(huì )“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢!好了，這些話(huà)，可以到此煞住，再說(shuō)下去，真有可能被人認為是“走火入魔”的瘋言瘋語(yǔ)了。