在經(jīng)濟全球化、世界多極化、文化價(jià)值多元化的時(shí)代，古老的道教文化以其取法自然、尊道貴德、貴生樂(lè )生、齊同慈愛(ài)、抱樸守真等東方固有的傳統核心價(jià)值形象，重回現代人的視野。其對緩解科學(xué)主義規制下，人與人、人與社會(huì )、人與自然，以及人本身的內部緊張關(guān)系，起到了疏導緩釋的作用。道教的義理精華大大豐富了現代人的精神世界，提升了現代人的生活品質(zhì)。

　　（一）道教培育有德人生

　　現代社會(huì )，人們經(jīng)常失望于社會(huì )道德的墮落。俗話(huà)說(shuō)：物質(zhì)文明上去了，精神文明下來(lái)了。道德滑坡現象已引起了人們的充分關(guān)注。從郭美美利用慈善基金炫富，到網(wǎng)上關(guān)于是否去扶助摔倒老人的全民大討論，無(wú)不彰顯了當下中國正在經(jīng)歷何等的道德危機。或許我們從傳統道教當中還能汲取些有益的資源。

　　道教主張“濟世利人”、“度已度人”的助人之德。道教認為“萬(wàn)物為一體”，即人的生命在本質(zhì)上不是單獨生存的，所有生命都是一個(gè)整體。所以，我們要做有道德的人，不能傷害別人，傷人等于傷己。在道教勸善書(shū)《太上感應篇》中，甚至還講到：“昆蟲(chóng)草木猶不可傷”的觀(guān)點(diǎn)。

　　道教主張“虛懷若谷”、“海納百川”的謙容之德。表現在人的修養層面，前者是在尊重和肯定別人的同時(shí)肯定自己，顯現出謙虛謹慎、先人后己的圣人氣度；而后者則以包容與接納別人的方式來(lái)豐富、完善自己，更多地折射出和合圓融、偕同共進(jìn)的君子襟懷。老子還進(jìn)一步言：“有容乃大、無(wú)欲則剛”，充分彰顯了道教博大的胸懷與寬廣的氣度。

　　道教弘揚“齊同慈愛(ài)”、“異骨成親”的愛(ài)人之德。“齊同慈愛(ài)”體現“物我無(wú)別、天下一家”的大同精神。生活中，不論男女老幼、貧富貴賤、親疏遠近，不論信仰、種族，用相同的愛(ài)力、相同的態(tài)度，給予平等的相待，不起分別之心、不生嫌棄之念；“異骨成親”的精神境界，重在強調相互尊敬、彼此關(guān)懷，視眾生為父母、待異己為親人。此觀(guān)點(diǎn)對于廣泛關(guān)注和幫助社會(huì )弱勢群體，積極支持人類(lèi)慈善事業(yè)，以真情大愛(ài)溫暖人間，用實(shí)際行動(dòng)給人希望，對維護和推動(dòng)社會(huì )慈愛(ài)和同、公平正義、文明發(fā)展，有著(zhù)積極的社會(huì )意義。

　　（二）道教培育超然人生

　　古語(yǔ)有云：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。審視當下，現代人苦苦糾纏于名韁利鎖之中，不得自拔。何以解之？傳統道教的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)不失為一劑良藥。

　　首先道教讓人們內心寧靜。在道教看來(lái)，人心浮躁不安、偏激失態(tài)的根本原因，在于不能正確對待人生的得失和把握欲望的尺度。處置好之，才能成為“常清常靜皎如月，坦然應對世事人”。因此，道教主張“清心寡欲”、“寵辱不驚”。人作為萬(wàn)物中的個(gè)體存在，必須遵循事物運行的規律，樹(shù)立“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福觀(guān)與得失相互轉化觀(guān)，不以得喜、不以失悲，順應自然、榮辱不驚。

　　其次道教指導人們正確看待名利。有些人，一生為了名利付出很多。有的人，通過(guò)努力確實(shí)取得了成功，但在成功的另一面，卻失去了許多人生樂(lè )趣甚至人的尊嚴；而更有甚者，雖然努力了，但結果并不理想。生活中，不必苦苦強求名利，或許是機緣還不夠成熟，更不要怨聲載道。對于名利，持“得之我幸，不得我命”和“謀事在人，成事在天”的立場(chǎng)。只有對名利看得開(kāi)的人，才會(huì )擁有達觀(guān)豐盈的人生。

　　再次道教讓人們對生活更加樂(lè )觀(guān)。道教講“陰陽(yáng)和合”，即認為事物都有正面與反面，有相互矛盾的現象，也有相互融和統一的方面。主張看待事情不要執著(zhù)于一個(gè)死角去思考問(wèn)題，所謂“塞翁失馬，焉知非福”，從大尺度的時(shí)間來(lái)看，任何事情是好是壞并不確定。一個(gè)人幸福不幸福，在本質(zhì)上和財富、地位、權力沒(méi)有絕對關(guān)系。幸福很大程度上由思想、心態(tài)決定，心可以造天堂，也可以造地獄。要開(kāi)心，先“開(kāi)”心，跳出心靈的圈套，鉆出并打碎“牛角尖”，會(huì )使人感覺(jué)人生一下子海闊天空。

　　（三）道教培育和諧人生

　　中國的傳統道教思想講求“以和為貴”。道教對于促進(jìn)人生和諧的作用，體現于以下三個(gè)方面。

　　第一以人自身的和諧為基礎。社會(huì )是由人組成的，要維護社會(huì )的和平與和諧，我們首先要保持自己個(gè)人內心的和諧與安寧。道教認為，人心的煩惱和不安定主要來(lái)自外物的纏繞和貪求之欲過(guò)度，從而產(chǎn)生煩惱與焦慮，產(chǎn)生妒忌心甚至仇恨心。而“煩惱”實(shí)際上起于“妄心”。只有我們內心清靜恬淡，少私寡欲，無(wú)為不爭，去除貪求妄想，自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴，自信而不自傲，自強而不自恃，保持個(gè)人內心的安寧與平靜，才能使生活既充實(shí)又平和，生命也才能自得其樂(lè )。

　　第二以人與社會(huì )的和諧為現實(shí)追求。追求人與社會(huì )的和諧，要求我們人人都心懷慈愛(ài)，對他人友善，寬容他人，充分理解他人。《南華經(jīng)》中說(shuō)：“以道觀(guān)之，物無(wú)貴賤。”不同的人群、不同的民族、不同的宗教和文化之間，是沒(méi)有高低貴賤之分的，是完全能夠和睦相處、共存共榮的。追求人與社會(huì )的和諧，要做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和價(jià)值觀(guān)念，互利互惠，慈愛(ài)和同。

　　第三以人與自然的和諧為最高追求。人與自然是一個(gè)和諧統一的整體，只有確保天地自然的平安，人類(lèi)才能獲得長(cháng)久的平安。因此，要追求社會(huì )的和諧，我們還必須樹(shù)立起對自然的正確態(tài)度。道教認為，天地萬(wàn)物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。萬(wàn)物都有按照道所賦予它的本性自然發(fā)展的權利，我們應該尊重自然萬(wàn)物的生存權利，保護自然，愛(ài)護其

　　道教生命觀(guān)認為人們不僅要有形體的健康，而且還要有精神的健康。道教有一套系統的養生理論，可以讓我們身體與心靈得到康健。

　　道教獨具“形神兼養”的全面養生方法，既注重調身，達到精滿(mǎn)、氣足，同時(shí)也注重養神，十分強調提高個(gè)人內在的道德修養。調息、靜坐，修煉“淡泊明志、寧靜致遠”的心境，最終達到形神俱妙的境界。《盤(pán)山語(yǔ)錄》要人積善心：“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之！”《墉城集仙錄》說(shuō)：“長(cháng)生之本，惟善為基。”《太上老君戒經(jīng)》中說(shuō)：“入善為生，為惡而死。”

　　道家養生主張人要勤于運動(dòng)。古代道長(cháng)要想悟道，都要云游參訪(fǎng)名山大川，同時(shí)，道家養生者都是自食其力，依靠自己的勞動(dòng)與智慧來(lái)謀求良好的生活條件。另外，道家養生注重導引法的運用，如現代人很時(shí)興的按摩、足療、揉腹、針灸、推拿等，都是道家所特有的養生保健方法。

　　道家養生注重飲食科學(xué)。“要長(cháng)壽，四份蔬菜，一份肉”，道家養生要求食物以素食為主，在飲食的同時(shí)，要求做到“食不言，寢不語(yǔ)”，每口食物咀36次，這樣才能做到真正的“細嚼慢咽”、“品味當下”，從而保證充分地吸收食物的營(yíng)養，而不至于遺留過(guò)多的食物毒素。

　　道教養生還注重人的內在修養。道教將人的行善或者為惡與生死及生命之長(cháng)短聯(lián)系起來(lái)：為善而生，為惡則死；善則長(cháng)生成仙，惡則與仙無(wú)緣。這樣，長(cháng)生成仙即成為至善的標志，只要行善，生命就是充實(shí)的。人會(huì )意識到生命是種享受，值得永久維持下去，而長(cháng)生不死正是人行善所得的回報。

　　總之，道教在近兩千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的思想文化。道教中蘊含的指導我們追求有德人生、超然人生、和諧人生、健康人生的思想精華，值得我們深入研究并加以挖掘整理和弘揚。讓我們更好地發(fā)揚道教優(yōu)良傳統和優(yōu)良教義，促進(jìn)人們的生活更加美好、更加和悅，更加高尚。