原文標題：烏煙瘴氣的太極拳

　　作者按：在我確定寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，我一定會(huì )知道這肯定會(huì )引起極大爭議，甚至遭到人身攻擊，但這是我的心里話(huà)，實(shí)話(huà)，也是旁觀(guān)者冷眼看迷局的真言（我本人學(xué)練過(guò)太極，但并不是某派太極的傳人，并無(wú)維護某派太極的自身利益）。為何我說(shuō)太極拳烏煙瘴氣？因為太極拳界充滿(mǎn)了欺師滅祖、拉幫結派、故弄玄虛、制假販假、貽誤后學(xué)的不正之風(fēng)，是中國武術(shù)走向沒(méi)落的一面鏡子。內容我逐步發(fā)出，以饗武術(shù)愛(ài)好者。本人歡迎批判，但必須是針對文中具體觀(guān)點(diǎn)和推理邏輯的批判，否則，本人將視為起哄架秧子的無(wú)聊閑話(huà)，不予理睬。

　　由于目前國家規定的太極拳比賽主要以楊式太極大架為主編寫(xiě)，流傳全國乃至全世界，而且我本人最先學(xué)的就是楊式太極拳，所以，我先從楊式太極拳開(kāi)刀，逐步展開(kāi)對太極拳的批判。

　　目前的楊式太極拳是走了樣的，絕不是楊露禪在陳長(cháng)興那里學(xué)到的拳術(shù)，絕不是楊露禪威震北京號稱(chēng)“楊無(wú)敵”的拳學(xué)。證據非常明顯，目前所有楊式大架太極都確定是楊澄浦所定，這毫無(wú)疑義，小架則是經(jīng)過(guò)楊露禪本人修改傳授王公貴族的。楊露禪的文化水平一般，這點(diǎn)歷史有記載，否則他不會(huì )讓兒子向武禹襄學(xué)文。他自己也教過(guò)書(shū)，但水平有限的很。后世公認楊班侯的文化水平高于其父楊露禪。楊露禪從陳長(cháng)興學(xué)到的拳，并無(wú)“太極拳”的名字，這點(diǎn)從目前的歷史資料看，也無(wú)疑義。直到楊露禪到端王府教拳，也沒(méi)有太極拳的名字，叫“綿拳”。太極拳這個(gè)名字第一次在歷史上出現，是武禹襄發(fā)表王宗岳的《太極拳論》，這之前，并無(wú)太極拳的名字載于史冊，僅此一點(diǎn)，那些認為太極拳起源于南北朝、唐朝、宋朝、明朝等等言論，就成了無(wú)源之水，不能成立——嚴肅史學(xué)就是這么認定的。

　　那么，現在的楊式太極問(wèn)題在哪里？在于楊露禪應端王府所請（介紹人是武汝清，武禹襄二哥，刑部官員），向貴族、貝勒傳授拳法所進(jìn)行的改變。可以說(shuō)，楊露禪首先本人就修正了他所學(xué)到的拳學(xué)，這點(diǎn)當無(wú)疑問(wèn)。當然，楊露禪本人所練和他向貴族王胄們所傳很有可能不同，不過(guò)這無(wú)礙楊式太極已經(jīng)“修正”“篡改”了本身技擊實(shí)戰性極強的原傳風(fēng)格。因為不如此，那些貴族貝勒是無(wú)法接受艱苦的拳學(xué)修煉的。練過(guò)技擊的朋友知道，如果你所學(xué)拳學(xué)是為了技擊，那么一定要經(jīng)過(guò)艱苦的、常人難以接受的身體訓練和對抗訓練，所謂一分耕耘一分收獲。這些對于那些養尊處優(yōu)的王爺貝勒是斷難接受的。這種改變，雖然于健身大有好處，但離技擊卻越來(lái)越遠。事實(shí)上，楊露禪的兒子就曾因為拳學(xué)訓練的艱苦而離家。

　　拳術(shù)如果用于健身，慢、松是沒(méi)問(wèn)題的，但用于技擊則根本不行。現代的運動(dòng)生理學(xué)早已證明了這點(diǎn)。但現在很多傳授太極拳的人和太極拳學(xué)者聲稱(chēng)，太極拳是“以慢制快”，這真是奇了怪了。實(shí)戰技擊向來(lái)是“以快制慢”，而且有“千破萬(wàn)破，唯快不破”的經(jīng)驗總結，怎么到了太極拳就不成立了呢？太極拳還是武術(shù)嗎？太極拳還能用來(lái)技擊嗎？無(wú)怪乎那么多人，甚至不練武術(shù)的人，看著(zhù)那些慢慢騰騰打著(zhù)太極拳的人們，一定會(huì )發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“你這種練法，能用來(lái)打人嗎？”還有人說(shuō)，太極拳是“練時(shí)慢，用時(shí)快”，這根本違反運動(dòng)生理學(xué)的常識，也違反人體機能的活動(dòng)規律。要想用時(shí)快，平時(shí)就要有快的訓練才行，否則你怎么快？再說(shuō)，快與慢是對比產(chǎn)生的，你自覺(jué)得自己夠快了，和別人比呢？還有人說(shuō)，太極的慢是拉長(cháng)對方的動(dòng)作時(shí)間，以便對方露出空檔自己能乘虛而入，這更是不著(zhù)邊際。你慢怎么可能讓別人也慢下來(lái)？比如拳擊手，每秒出拳五六次，對抗中你能讓他慢下來(lái)？真是笑話(huà)。當年光緒皇帝的老師，大學(xué)士翁同和觀(guān)看楊露禪的拳技，稱(chēng)贊“楊進(jìn)退神速、虛實(shí)莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”，什么叫“神速”、“身似猿猴”——那肯定不會(huì )是慢慢騰騰的，和現在市面上的楊式太極天壤之別，你看看你現在所練的楊式太極，是不是“進(jìn)退神速”、“神似猿猴”呢。如果不是，恭喜你，你中招兒了。松是初學(xué)入門(mén)的過(guò)度階段，為的是消去本身的僵勁，培養拳學(xué)所需要的活勁，也就是拳勁。松本身不可能用于實(shí)戰技擊，也就是調節自身肌肉神經(jīng)而已，松是過(guò)程，緊是目的。發(fā)力就是緊，發(fā)力之前則要松。它們的關(guān)系再清楚不過(guò)了。松緊的訓練都要有，所謂“文武之道，一張一弛”。那種從頭松到尾，則完全脫離實(shí)戰技擊了。當然，現在還有少數人在練太極快拳，緊拳（也稱(chēng)快架，緊架），剛架，但很多練太極的人看見(jiàn)這種練法的第一反應是：這哪里是太極拳啊？殊不知，太極拳不練快、緊、剛，怎么能用于實(shí)戰？實(shí)戰就是要求快，發(fā)力是松緊剛柔的轉換，這點(diǎn)天下所有武技（包括國外的拳擊、泰拳、踢拳道）都是如此，為何太極拳能例外？

　　再看拳術(shù)的操演風(fēng)格，楊式太極的套路很長(cháng)也很多，但我們知道，如果用于技擊實(shí)戰的拳學(xué)訓練，必須對一個(gè)單式或組合反復練習，武術(shù)界管這叫“單操”。凡是仍舊保留單操為主的拳學(xué)，應該是最接近原傳、最接近實(shí)戰的拳學(xué)，比如我們常見(jiàn)的心意、形意、通背等等。因為不如此，無(wú)法培養應激反射和拳勁，這和現代運動(dòng)生理學(xué)相吻合，因而被認為是實(shí)戰技擊性較強的拳學(xué)流派。現在的各派太極，都以套路為主，而套路的目的本來(lái)在于輔助記憶，鍛煉耐力（健身），用于表演，而技擊有相當距離。實(shí)戰訓練都沒(méi)有什么觀(guān)賞性，非常單調乏味，套路則花團錦繡，“滿(mǎn)片花草”。而且相當多的太極傳人聲言，某某套路是先師所創(chuàng )，不得修改云云。這豈不是畫(huà)地為牢？套路本來(lái)就是人編排的，類(lèi)似體操性質(zhì)的東西。盤(pán)架子幾十年，也不如街頭打架兩三年的小混混實(shí)戰能力更強。

　　太極拳有一個(gè)重要的訓練內容就是推手，是培養聽(tīng)勁懂勁的。聽(tīng)誰(shuí)的勁、懂誰(shuí)的勁？當然不僅僅是對方的了，自然要有自己的。這個(gè)過(guò)程對技擊而言，并非完全必要，因為心意、原傳八卦掌、通背都沒(méi)有這種訓練方法，但這無(wú)礙它們是技擊性很強的拳學(xué)。而所謂的推手高手，比如吳公儀——比多數太極拳練習者的水平都高吧，和陳克夫的實(shí)戰中，推手完全派不上用場(chǎng)。這從另一個(gè)角度說(shuō)明，推手只是一個(gè)訓練手段，而非用于實(shí)戰、比武的直接工具。所以，目前所謂的太極推手比賽，基本就是比力，還不如摔跤來(lái)的更直接、更實(shí)際，是現代太極的怪胎。意拳創(chuàng )始人王薌齋曾說(shuō)“離于推手，小乘拳法；執于推手，操拳必敗”。后半句完全正確，前半句我不同意，因為沒(méi)有推手的形意、八卦、通背難道是小乘拳法？或許王薌齋本人的意思就針對意拳而言。但總而言之，推手是太極等少數拳學(xué)流派的特色，并非是普遍意義上的技擊訓練的必要方法。推手在目前基本走上了邪路。

　　太極拳為何會(huì )出現這種背離技擊原則的惡性發(fā)展趨勢？這要從太極拳本身產(chǎn)生、傳承以及拳學(xué)理論來(lái)說(shuō)明了。從現在開(kāi)始，我將不局限于楊式太極，慢慢讓各路太極和太極經(jīng)典理論粉墨登場(chǎng)，看看目前的太極拳到底怎樣吹牛弄玄，貽誤后學(xué)的。

　　太極拳到底是怎么來(lái)的，從哪個(gè)地方來(lái)的，目前主要分兩大派別，一派是河南溫縣的人創(chuàng )派，認定太極拳起源于溫縣陳家溝，一派是神創(chuàng )派，認定太極拳起源于張三豐（或更早的許宣平等等類(lèi)神仙)。當然歷史上有兩個(gè)張三豐被記載，一是宋徽宗時(shí)期那個(gè)“夢(mèng)神授武，平明單丁殺金兵”的神仙張三豐，這個(gè)故事騙騙小孩子罷了，忽悠成年人是不行的，所以神創(chuàng )派也覺(jué)得離譜的厲害，引用的不多，還有一個(gè)就是明朝的邋遢道人張三豐，這是被武俠小說(shuō)極近夸張描寫(xiě)近乎神仙（實(shí)際也被封為神仙）的道士。

　　中國武術(shù)向來(lái)有個(gè)極其不好的傳統，就是神化自己這派的創(chuàng )始人，甚至到了離奇的地步：有用神仙作創(chuàng )始人的，有用小說(shuō)中的虛構人物作創(chuàng )始人的，還有的雖歷史上有其人，可其根本不可能創(chuàng )立拳學(xué)，比如唐朝的李玄霸（即小說(shuō)《隋唐演義》中的第一條好漢李元霸，其實(shí)此人早夭，根本無(wú)可能創(chuàng )立一派武術(shù)）。這放在中國歷史的大環(huán)境看，也有其合理性，托言祖宗如何風(fēng)光，如何牛B，但其實(shí)完全不是那回事。魯迅在《阿Q正傳》中狠狠諷刺過(guò)這種現象。

　　回到太極拳的起源，用歷史唯物主義去分析，去考證，雖說(shuō)不能完全還原歷史的全貌，但大體輪廓是可以搞清楚的。畢竟太極拳這三個(gè)字出現不過(guò)三百來(lái)年。連四千年前的甲骨文都能搞清楚，更何況出現僅僅區區三百年的太極拳。現在太極拳的主要流派，楊式、吳氏、武式，都源于河南溫縣（陳式自然不在話(huà)下），因為這幾派的開(kāi)創(chuàng )者都是向陳氏學(xué)的拳，或者向陳氏的學(xué)生學(xué)的拳。楊露禪學(xué)于陳家溝，鐵證如山，沒(méi)人翻案，全佑學(xué)于楊露禪，武禹襄學(xué)于陳清平，這都無(wú)人能否認。剩下由這幾派衍生出來(lái)的支派，只能沿著(zhù)他們老師的傳承走下來(lái)，而絕無(wú)可能自己出妖訛子再拉出個(gè)“祖師爺”來(lái)。比如李派太極的李瑞東生搬硬造出個(gè)“南派太極”來(lái)，漏洞百出，被人批的體無(wú)完膚，李派太極其實(shí)就是源于楊式太極，因為李從學(xué)于王蘭亭，王是端王府的大總管，從學(xué)于楊露禪，師承清楚的不能再清楚了。李瑞東自己再結合所學(xué)的少林拳法、形意拳法，創(chuàng )李派太極。

　　這種工作，民國時(shí)期唐豪就做過(guò)，唐的結論就是源于溫縣陳家溝，而非張三豐，因為歷史考證到那個(gè)地步，得出的結論必然是那樣。你可以說(shuō)唐豪有的事情沒(méi)完全搞清楚，但他的對歷史研究的大方向、大思路是對的。而神創(chuàng )派呢，從《太極拳論》往前就是胡天了，拿不出任何有力證據，證明《太極拳論》出來(lái)以前，太極拳曾經(jīng)存在過(guò)——因為這是要拿出歷史證據的，家譜也好、地方志也好，這類(lèi)“第二歷史”（史學(xué)通用說(shuō)法）的鐵證。問(wèn)題是，他們拿不出來(lái)。連王宗岳的生平都搞不清楚，僅僅按照《太極拳論》說(shuō)法沿習而已：王宗岳是明朝人，從張三豐那支傳承下來(lái)的。可惜，明朝的歷史無(wú)此記載。倒是最近，發(fā)現王宗岳其人確實(shí)存在，但卻是清乾隆年間人，晚于陳王庭150年以上，也晚于蔣發(fā)。

　　本來(lái)，神創(chuàng )派的傳承鏈是張三豐->王宗岳->蔣發(fā)->陳王庭－>...－>陳長(cháng)興->楊露禪，目前陳氏太極和楊式太極練法差異很大，神創(chuàng )派則認為這是由于陳氏家傳的是炮錘，不是陳長(cháng)興傳給楊露禪的“太極拳”，就是說(shuō)，陳長(cháng)興把更為“高級”的太極拳傳給了楊，而本族人沒(méi)有學(xué)（或者失傳）。這就面臨一個(gè)非常明顯的邏輯漏洞。陳家自有習武傳統，這無(wú)可否認，陳王庭把“太極拳”傳到陳長(cháng)興這代，陳氏族人還在練這個(gè)“太極拳”，可陳長(cháng)興往下，怎么就突然不練了呢？或者說(shuō)陳長(cháng)興沒(méi)有把“太極拳”傳給自己的族人。只有這兩個(gè)推理，但這兩個(gè)推理卻都有同樣致命的漏洞——違反常識，因而不能構成完整的邏輯鏈。歷史一定要講邏輯，一定要符合常識，這是歷史研究的基本準則。

　　但目前，突然出現了王宗岳的蹤跡，可他卻成了乾隆年間的人。如果這樣，這條傳承鏈就完全不成立了，這進(jìn)一步鞏固了溫縣太極拳的發(fā)源地地位。李亦畬在解釋《太極拳論》時(shí)還曾言太極拳“不知何人所傳”，到了武禹襄的兒子就公然聲稱(chēng)是張三豐所傳。神創(chuàng )派還拿出王征南的言論來(lái)證明，張三豐如何武功高強。遺憾的是，王征南絲毫沒(méi)提太極拳這三個(gè)字，拿王征南的內家拳來(lái)證明太極拳并無(wú)說(shuō)服力，在沒(méi)有確切的歷史證據前，二者是不能劃等號的。神創(chuàng )派千方百計否認陳家溝，把太極拳往武當山上拉，這背后是有利益取向的。1978年全國武術(shù)挖掘整理活動(dòng)，在經(jīng)歷政治浩劫后，不少流派紛紛露面，可就是人們印象中的大派武當派乏善可陳，除了金子弢展示的武當太乙五行擒撲二十三式（即太乙五行拳），聲言是得自武當山的道士李合林外，其余的武當拳均不見(jiàn)武當道士會(huì )練，更不見(jiàn)武當所藏書(shū)（人可以放下功夫，但拳譜拳經(jīng)總會(huì )以紙面方式留存，少林寺就是如此），即便是太乙五行擒撲，當時(shí)也無(wú)武當道士會(huì )練。且報名武當派的拳種相當稀少，能有完備體系支持的，僅四川的松溪派一家。而松溪派是從天津張午亭所傳，倒是能和黃百家內家拳言論對上，高出太乙五行擒撲太多太多。后來(lái)，武當派到處拉郎配，把太極、形意、八卦、八極、心意等等都羅致帳下，動(dòng)不動(dòng)就送人家一個(gè)武當山拳法研究會(huì )理事，讓一些武林同道笑掉大牙。這樣，武當拳法蔚為壯觀(guān)，算是能和少林齊名吧。太極算是有相當一部分人（即太極拳的神創(chuàng )派）公開(kāi)認宗武當的，其余門(mén)派有多少買(mǎi)武當的賬？有關(guān)武當山亂拉郎配的齷齪行為，我以后會(huì )撰文專(zhuān)門(mén)批判，在此我只能用一句來(lái)概括那些認宗武當的形意、心意、八卦門(mén)人：“你們是一群欺師滅祖的不肖子弟，不配作這些偉大拳學(xué)流派的傳人。”

　　回到太極拳，這可是被武當當作寶貝的大拳派。可是前有民國時(shí)期唐豪的考證（順便說(shuō)一下，當年唐豪在武當山也沒(méi)找到會(huì )練武當拳的道士和武當的拳學(xué)著(zhù)作，這和少林寺不同，少林寺當時(shí)會(huì )練拳的和尚雖然也不多，但少林寺自身保留了大量拳譜拳經(jīng)，這就為少林武術(shù)后來(lái)重新崛起打下了基礎），后有共和國時(shí)期的諸多專(zhuān)家考證，就是無(wú)法找到武當道士張三豐創(chuàng )立太極拳的證據。可是在離武當山不遠的河南溫縣，卻找到了太極拳發(fā)源傳承的諸多證據，包括家譜、地方志等等史料。自然，陳家溝的傳人風(fēng)光無(wú)限，感覺(jué)良好，瞧不起武當。人家武學(xué)傳承數百年，從過(guò)去到現在大把的人會(huì )練拳，這和武當道士形成鮮明反差。現在我們看到的會(huì )武術(shù)的武當道士，基本都是80年代后重新向各家認宗武當的拳派學(xué)的。所以，陳式太極的傳人基本從來(lái)不承認張三豐為祖師，而且也從不認宗武當，這也難怪，歷史證據證明其家傳的拳學(xué)被生生劃到武當派，這是陳氏族人絕對無(wú)法接受的。至今，陳家溝和武當山對立情緒依然嚴重，而且史學(xué)考證支持陳家溝是太極拳的發(fā)源地，武當山相當被動(dòng)。加之，八卦、形意、心意等等內家拳都有自己的傳承，也不屬武當，所以，陳家溝是橫在武當面前一條跨不過(guò)去的深溝。中國最著(zhù)名的三大內家拳，也是傳人最多的拳學(xué)流派，都不是武當所傳，武當作為內家拳領(lǐng)袖的地位相當可疑。

　　2005年有個(gè)重大事件，就是河南溫縣被國家職能部門(mén)正式認定為太極拳的發(fā)源地，成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個(gè)圣地，太極拳的神創(chuàng )派對此極為憤怒。然而這種憤怒是多么的可笑和蒼白無(wú)力。要知道，國家認定一個(gè)地方是否為某種文化（拳學(xué)）的發(fā)源地，那是必須拿出真憑實(shí)據史料來(lái)證明的，絕不可能僅憑后世的想當然來(lái)認定的。否則，九陰真經(jīng)、北冥神功、獨孤九劍、降龍十八掌、如來(lái)神掌都會(huì )成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了。小說(shuō)和歷史不是一回事。

　　再說(shuō)說(shuō)趙堡太極，這派的傳人認宗張三豐，并聲稱(chēng)和陳式太極完全獨立，理由就是杜元化的《太極拳正宗》。它的傳承鏈是張三豐——王宗岳——...——山西王林楨——蔣發(fā)——邢喜槐——張楚臣——陳敬柏——張宗禹——張彥——陳清平。這書(shū)成書(shū)于民國，仔細看看，也能發(fā)現其中的問(wèn)題。第一，這里面的關(guān)鍵人物陳清平，本是陳家溝人士，定居在趙堡鎮，離陳家溝不遠，陳家溝是陳家拳的發(fā)源地兼訓練基地，陳清平作為陳氏族人會(huì )不會(huì )陳家拳？這點(diǎn)，杜元化沒(méi)說(shuō)。第二，趙堡太極傳人極力撇清陳清平所傳拳術(shù)和陳家拳的關(guān)系，以確保趙堡太極的原味正宗，可同是陳清平的弟子，武禹襄怎么學(xué)的和趙堡太極不同？什么道理？這是不是從另一面證明了起碼陳清平應該會(huì )除了“正宗趙堡太極”之外的其他拳術(shù)。第三，趙堡太極怎么和陳氏太極那么象（有點(diǎn)武術(shù)功底的人都能看的出來(lái)），連招式名稱(chēng)都如此，其中居然有以金剛命名的拳式，這起碼說(shuō)明了這拳式的創(chuàng )造者應該不是道士——神仙和金剛差了不少呢，道士和和尚怎么會(huì )搞差？第四，張應昌被認為是張彥的兒子（一說(shuō)侄子），而陳清平有人考證是張彥請來(lái)教自己子侄的武師，而非張彥的徒弟，到底孰是孰非。第五，楊露禪在陳長(cháng)興去世后就求教于陳清平，如果拳學(xué)不同宗，楊求教的意義何在？且陳有本曾教授過(guò)陳清平，陳清平怎能撇清和陳家拳的關(guān)系？結合第三點(diǎn)，這是那條傳承鏈最可疑的地方。史學(xué)考證要求合乎邏輯，合乎情理，顯然，杜元化的著(zhù)作并不符合，民國時(shí)期，趙堡太極得到《太極拳十大要論》（實(shí)際就是心意門(mén)的《九要論》）。而在武禹襄發(fā)布《太極拳論》之前，趙堡太極拳的指導理論是什么？這諸多疑點(diǎn)，和考據上的缺乏讓人難以相信趙堡太極的那條傳承鏈。相反，如果把陳清平歸到陳家拳的傳承鏈上，一切則馬上通暢。這說(shuō)明了什么？陳清平這位陳家溝人士再次神奇的出現在神創(chuàng )派的傳承鏈上，武當再次遇到了陳家溝這條邁不過(guò)去的深溝。

　　現在來(lái)看看蔣發(fā)這個(gè)人物，溫縣小留村人，這是神創(chuàng )派的傳承鏈上一個(gè)關(guān)鍵人物。蔣很有功夫，這點(diǎn)雙方都承認，但陳王庭是向蔣學(xué)的，還是蔣向陳王庭學(xué)的，這點(diǎn)是分歧的根本所在。此人的墳墓在哪里？陳家溝小五叉口。這哪里象一派宗師的死后禮遇？而頗符合陳氏族人所說(shuō)，外姓仆人不能入陳家祖墳的說(shuō)法。趙堡太極傳人聲稱(chēng)蔣發(fā)傳邢喜槐，那么在蔣發(fā)老年時(shí)，邢怎么不接蔣到趙堡鎮頤養天年，反而讓蔣獨自孤零零在陳家打工（教拳也罷，反正是這意思）？蔣死后，為何不尊照“師徒如父子”的古訓，把蔣厚葬，命后世傳人延續蔣的祭奠香火，反而讓蔣孤零零的躺在小五叉口？這大違常理，邏輯上說(shuō)不通。但如果按照陳氏所言，蔣本來(lái)就是地位不高的仆人，雖然和陳王庭亦仆亦友，但身份低微，死后肯定不會(huì )受到厚葬，這樣邏輯上才說(shuō)得通。再有，如果蔣是師父，陳王庭是徒弟，那么蔣為何不傳給自己的族人而要傳給外姓？蔣氏現在在溫縣還有存脈，這不難查清。

　　現在我們可以看到，無(wú)論是人創(chuàng )派還是神創(chuàng )派，必有一派犯了欺師滅祖的武林大忌。罪名這么大，就需要嚴肅對待，就需要用確鑿的史料來(lái)證實(shí)、判斷誰(shuí)是誰(shuí)非。然而，目前的歷史證據都傾向于人創(chuàng )派，也就是陳家溝一系，那么神創(chuàng )派就肯定背上欺師滅祖這個(gè)罪名了。縱觀(guān)中國武林的名門(mén)大派，唯有太極拳出現這樣讓人震驚、讓本派蒙羞的不肖行為，那么太極拳的正常發(fā)展能不受影響嗎？

　　楊氏太極自祿禪、班侯以后，以技擊聞名的鳳毛麟角。我看過(guò)一些所謂宗師，與人真正交手（不是切磋著(zhù)玩兒的）而獲勝聞名的太少了，相反，形意、心意、意拳等等技擊高手輩出，楊氏太極現在能看到“進(jìn)退神速，神似猿猴”的練家幾至不聞，根本丟掉了楊氏先師的身手技藝。所以，我認為這是楊氏太極的退化。

　　練過(guò)幾年楊氏的，再練陳氏，進(jìn)步較快很正常。但如果花同樣的時(shí)間，比如同是四年，我認為直接學(xué)陳氏進(jìn)步一定會(huì )更快。因為陳氏保留了更多的原傳成分。陳氏太極的根本是108式長(cháng)拳，陳長(cháng)興時(shí)期已經(jīng)大部失傳，陳長(cháng)興自己僅會(huì )其中的部分，但現在108式長(cháng)拳重新被挖掘出來(lái)，就是洪洞通背纏拳，其傳人是陳家溝的陳有孚，這說(shuō)明陳氏太極的祖先并不叫太極，所有陳氏傳出的拳，包括楊祿禪的，原本都不叫太極。太極拳真正的命名是在武禹襄發(fā)布的《太極拳論》。至于作者王宗岳，此人是明朝人根本不可信。陳氏所謂的家傳炮錘，實(shí)際仍是陳氏太極的組成部分，并不是和所謂太極拳截然分開(kāi)的獨立部分。一個(gè)曾叫通背、炮錘的拳，稱(chēng)為太極拳的先祖，是不是很多太極門(mén)人覺(jué)得面子很不好看？

　　太極拳絕不是從什么內丹文化演化而來(lái)的，而是從軍隊、捕快、綠林的生死交鋒中總結出來(lái)的，所謂內丹、道家煉氣養生，只能是后來(lái)加進(jìn)去作為輔助養拳之用的，過(guò)分夸大它們的作用沒(méi)什么價(jià)值。凡是武術(shù)，皆不脫離這個(gè)范圍，這是技擊作為武術(shù)天生屬性而存在的必然邏輯。