練太極拳又叫盤(pán)架子，這有許多古人的經(jīng)驗之談，如王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢歌訣》《十三勢行功心解》等等。今人對古人的經(jīng)驗之談因文字理解有誤，難免出現偏差，這常令初學(xué)者莫衷一是，無(wú)所適從。就我三十多年的習練經(jīng)驗，嘗試對幾個(gè)較大問(wèn)題進(jìn)行探討。

　　一、中正問(wèn)題

　　何謂中正？廣義地說(shuō)，由不同原則、思想甚至可以是互相對立的矛盾的雙方，融通協(xié)調，最后產(chǎn)生一個(gè)恰到好處的點(diǎn)。這點(diǎn)能滿(mǎn)足不同方面的要求，做到這點(diǎn)是正確的，超過(guò)它或不及它都將損害原則，那是錯誤的。簡(jiǎn)言之，能無(wú)過(guò)不及，正好達到這一點(diǎn)，這就是中正。

　　《十三勢行功心解》中有“立身須中正安舒”；今人常把它理解成“身體須正直安舒”，一把“立身”等同于“身體”，“中正”等同于“正直”。正直標準是身軀直豎與地面垂直，百會(huì )與會(huì )陰在一豎線(xiàn)上，認為盤(pán)架子時(shí)身體一定要保持正直。這種認識在太極拳界相當普遍，已根深蒂固到把它尊為“規矩、準則”的地步。眾所周知，一個(gè)有目共睹的事實(shí)是，在各式太極拳里，像海底針、栽捶、斜飛勢等式，及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會(huì )與會(huì )陰在一豎線(xiàn)上的。

　　“立身”不是人的某個(gè)姿式、動(dòng)作、造型，而是一種行為，是指練太極拳時(shí)，如何處理協(xié)調好意形諸方面的矛盾沖突，其內容極為豐富，筆墨難以詳述。舉一例：如“虛領(lǐng)頂勁”與“氣沉丹田”這對矛盾的協(xié)調、處理。前者要通過(guò)挺膝、頂腰、拔背、豎項等形方面的安排，配合以自下而上的虛領(lǐng)意氣做成；后者要有足踏實(shí)地，身如根植大地的體驗。往上虛領(lǐng)頂勁一端，往下氣沉丹田一端，這兩端是個(gè)相反的操作過(guò)程。初學(xué)者不可能一開(kāi)始就做到既滿(mǎn)足這一端，又同時(shí)滿(mǎn)足另一端，就是全力做一端也困難。必須一端一端來(lái)，可一時(shí)期專(zhuān)執往上一端，另一時(shí)期專(zhuān)執往下一端，而后，執兩端兼而有之，最終獲得這兩個(gè)相反過(guò)程的中正。這才是“立身須中正安舒”的真意。“氣宜鼓蕩”與“神宜內斂”，“極柔軟”與“極堅剛”，“內固精神”與“外示安逸”，“曲”與“直”等的協(xié)調處理，都是“立身須中正安舒”的內容。《十三勢歌訣》中有“尾閭正直”。尾閭是人體中一個(gè)很小的部位，相對整個(gè)人體近于一個(gè)點(diǎn)。由于小，它就像幾何學(xué)中的“點(diǎn)”的概念一樣，不存有是直是彎、是偏是正、是長(cháng)是短的討論。尾間中正是要求練習者在操習時(shí)保持以尾閭為中心的不大的范圍有得力感、存在感，不是對形方面的要求。

　　太極拳中所講的“中正”是指身體內部的順達得力，非簡(jiǎn)單的形態(tài)之謂。百會(huì )與會(huì )陰在一豎線(xiàn)上直豎著(zhù)身軀，沒(méi)錯；前俯、后仰、傾斜，只要尾閭不失得力感，無(wú)不可以。一個(gè)標準，即各部不失互爭互抗味道，沒(méi)有必要在形跡中過(guò)于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求，東倒西歪的醉拳也不例外，且對此要求較高，難度不小。太極拳走中庸之道，最忌絕對，每動(dòng)都留有余地，都著(zhù)意相反過(guò)程的存在，在每一對矛盾的相反過(guò)程都下一番功夫，最終練出能同時(shí)滿(mǎn)足矛盾雙方要求的中正功夫。中正這一點(diǎn)不是固定不變的，它要隨功夫的變化而變動(dòng)。隨著(zhù)練功的深入，中正的質(zhì)量日益提高。

　　二、呼吸問(wèn)題

　　“快練是拳，慢練是功”，說(shuō)得是凡快練的是拳，練習過(guò)程要突出一招一式的技術(shù)含義。凡慢練的如太極拳，練的是功，練習過(guò)程要突出對每動(dòng)得力感的體認。快慢相間的陳式、楊式和吳式的快架，個(gè)別動(dòng)作快練是要突出動(dòng)作的攻防意識，慢練勻緩連綿時(shí)要突出對得力感的體認。凡做攻防想象時(shí)，動(dòng)作由小到開(kāi)大到發(fā)勁，是取呼，發(fā)勁前取吸。凡勻緩連綿時(shí)，取自然呼吸。

　　慢練，勻緩連綿的走架，它不像快練，不是練拳練的是功，所以拳式中不存在某招如何去攻擊，某一手法如何去化解。要說(shuō)有攻擊和化解，那就是式式勢勢都在化解，也同時(shí)都在攻擊，這是內家拳法的整體觀(guān)和整體效應。

　　在日常生活中，人們不會(huì )去管邁左腿擺右臂是先呼還是先吸，人在不經(jīng)意情況下的呼吸為自然呼吸，無(wú)意識呼吸，是“忘息”，人并不察知自己在如何呼吸，甚至忘記了自己在呼吸。人在猛然發(fā)力時(shí)的呼吸也是無(wú)意識呼吸，是一種有規律的無(wú)意識呼吸，是條件反射使然。如，猛力拋擲物體，其發(fā)力的一剎那必定是用呼，不會(huì )用吸。又如，沖拳的瞬間發(fā)力也必定用呼。發(fā)力之瞬間用呼不用吸，那是人人都會(huì )，無(wú)需專(zhuān)教，從生活經(jīng)驗自然而就。若就此而專(zhuān)論專(zhuān)講，反而要把它弄復雜了，無(wú)事生出事來(lái)。

　　練陳式太極拳時(shí)要施爆發(fā)勁，在爆發(fā)瞬間用呼，很自然，如改用吸，非但爆發(fā)不出來(lái)，還十分難受，除了爆發(fā)時(shí)用呼，其余均取自然呼吸。

　　在陳式以后的諸式太極拳都是勻緩連綿，不似陳式快慢相間，更無(wú)陳式的柔運勁，剛落點(diǎn)。因勻緩連綿，無(wú)始無(wú)端，不施爆發(fā)勁，近于人平日生活常態(tài)，故已無(wú)動(dòng)作配合呼吸的必要了。

　　有些人對動(dòng)作配合呼吸深信不疑，樂(lè )此不疲，經(jīng)多年練習，習慣成自然，確實(shí)有了他自己的樂(lè )趣，這些人就成了呼吸配合動(dòng)作的倡導者。

　　實(shí)際情形是，在姿勢由小向大、向外伸展變化時(shí)，盡管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。如果配合呼，確有勁整力實(shí)的感受。

　　問(wèn)題在于：

　　1．呼時(shí)有勁整力實(shí)的感受，那么吸時(shí)肯定不能保持這種感受。對于那些斷斷續續的他種運動(dòng)，可以有反差較大甚至極大的張弛，但唯對于勻緩連綿、無(wú)始無(wú)端的太極拳，不能有如此大的反差。必須做到無(wú)使有凸凹，無(wú)使有缺陷，無(wú)使有斷續，周身一家，渾然一體。打拳中盡量減少或避免有時(shí)得力、有時(shí)不得力的凸凹、缺陷、斷續現象，即盡量做到呼也得力，吸也得力，時(shí)時(shí)得力，處處得力。要達此，只有忘息，取自然呼吸，舍此別無(wú)他途。

　　2．套路的動(dòng)作姿勢是固定不變的，但行拳的快慢、架勢的高矮是隨意的。打一遍拳可以是40分鐘或更長(cháng)，也可以是10分鐘或更短。這樣就勢必出現同一動(dòng)作快打時(shí)2秒完成，慢打時(shí)8秒完成的現象。如果打拳時(shí)動(dòng)作配合呼吸，那么用2秒完成時(shí)就得急吸急呼，用8秒完成時(shí)就得屏息閉氣，這哪兒是在練功夫，簡(jiǎn)直是害命。

　　在我們身邊，因動(dòng)作配合呼吸練拳的受害者不是少數，他們的共同癥狀是胸悶氣短，頭昏腦脹。如果練太極拳純是為健身，那么可以把太極拳當作氣功來(lái)練習，取幾個(gè)式子出來(lái)，配合呼吸，速度不變地反反復復練，其健身作用是明顯的。

　　練太極拳功夫就是從粗到精深，從方到圓，從粗疏走向縝密的過(guò)程。因圓、縝密，使得精深階段的架子更趨勻緩、無(wú)始無(wú)端、渾然一體。如此，此階段的走架絕對是忘息，只有忘息才可能處處得力、時(shí)時(shí)得力。把精力放在呼吸上，對于技擊、養生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。

　　古人對呼吸的態(tài)度如何呢?王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢歌訣》《十三勢行功心解》《打手歌》等古典論著(zhù)里均無(wú)有呼吸方面的只字記載，沒(méi)有指示。郝少如編的太極拳書(shū)中，無(wú)一有動(dòng)作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說(shuō)十要》里也無(wú)有表示。

　　在勻緩的走架中動(dòng)作配合呼吸是多事的今人的畫(huà)蛇添足，與技擊毫無(wú)益處。有識之士看到這一行為造成的混亂，不得已的注解應運而生，孫劍云先生道：“呼吸，所謂氣沉丹田，就是指深長(cháng)腹式呼吸。但切勿用力向下壓氣，一定要使呼吸純任自然。”陳鑫先生道：“打拳以調養氣血，呼吸順其自然。”

　　三、內氣問(wèn)題

　　氣功功法各異，有些講究體內內氣導引，如大、小周天功，有些立足“人身無(wú)處不丹田”，對于體內諸如脹、麻、冷、熱等氣感不做導引，任其自然發(fā)生或消失。少部分人練氣功氣感微弱，甚至練很長(cháng)時(shí)間沒(méi)有氣感。導引內氣、任其自然或氣感不能感知，于強身健體效果難分仲伯。氣功用于技擊，其效應與用于強身健體時(shí)的情形極為相似，內氣被導引、不導引和不能感知，于技擊幾無(wú)二致。直白地說(shuō)，外氣傷人不可信，內氣在技擊時(shí)的作用幾乎為零，國內外搏擊現實(shí)即為明證。有人抗擊打能力強或奇強，是內氣作用還是靠千百萬(wàn)次的煅打?泰拳手的硬度世間少有，靠煅打；自由搏擊選手的硬度靠煅打；太極拳手的“硬度”靠千百萬(wàn)次勁力的搓揉，百煉成鋼。

　　心窩為人體薄弱部位，其抗打力的培養有兩個(gè)可做比較的練法。一是意念導引結合硬棒抵心窩；另是不導氣引氣，直接硬棒抵心窩。只要循序漸進(jìn)不操之過(guò)急，效果幾無(wú)二致。如果沒(méi)有硬棒抵心窩或其他形式的力的煅打，只憑腦子用功，只憑引氣導氣，導上一輩子也無(wú)用。

　　在中國，何以對內氣有如此神奇之崇拜，是有其歷史根源的。

　　天地、道、氣、陰陽(yáng)等是中國古代文化的一些最基本的概念。以其中的“氣”來(lái)看，哲學(xué)中談氣，“天地合氣”“太虛不能無(wú)氣”；中醫談氣，“元氣”“精氣”“肺氣”“胃氣”；文藝談氣，“氣韻生動(dòng)”“書(shū)卷氣”“文氣”。簡(jiǎn)言之，一切都有氣，天有氣，曰天氣；地有氣，曰地氣；歷史有氣，曰氣運、氣數；社會(huì )有氣，曰民氣、風(fēng)氣、正氣；人有氣，曰氣節、氣質(zhì)、氣勢。中國古代的“氣”無(wú)所不在，它在傳承、發(fā)揮的過(guò)程中，其概念被廣泛、反復地用于囊括自然、社會(huì )、人的各個(gè)方面，并不是什么稀罕東西。但在用于近代武俠小說(shuō)時(shí)，二人打斗，空中飛來(lái)飄去，輕功了得，掌風(fēng)過(guò)去巖裂石開(kāi)，人體不用接觸，全憑“氣”作為。在用于嚴肅的太極拳時(shí)，嚴謹負責的王宗岳在他的《太極拳論》中僅講過(guò)一個(gè)“氣”字，即氣沉丹田，再無(wú)第二個(gè)“氣”字了。氣沉丹田，用現代語(yǔ)言來(lái)講，與腹式呼吸無(wú)多大區別，就是這么簡(jiǎn)單樸素，一點(diǎn)也不玄虛。

　　搞搏擊的練氣成不了氣候，搞體育的練氣出不了成績(jì)，世界冠軍不是氣功家，氣功家成不了世界冠軍。練氣用于療傷、穩定情緒是有獨到之處的。

　　內氣這個(gè)生理現象客觀(guān)存在，它需要特定的方法才能被感知，雖然方法極為簡(jiǎn)單，但不實(shí)踐是不易被感知的。學(xué)容易，堅持難，你堅持不下去了，人家說(shuō)無(wú)限風(fēng)光在險峰，你接著(zhù)練、練、練，就是看不到無(wú)限風(fēng)光，怨誰(shuí)呢?

　　走架時(shí)意守丹田，沉溺于丹田的冷、熱、蠕動(dòng)，意守手指尖、手掌心、某穴，導引內氣等，在健身方面毋庸置疑。走架的目的是什么?求內氣?若果真如此，不如改練氣功來(lái)得直接來(lái)得快。從技擊角度講，太極拳手具備一舉動(dòng)周身渾圓，周身無(wú)處不得力才能在技擊時(shí)打出內家拳風(fēng)格。而意在局部的發(fā)麻發(fā)熱，熱衷氣感，做氣感的奴隸，與太極拳的整體觀(guān)、周身一家相悖，不可取。要于技擊幾乎無(wú)作用的氣感還是要實(shí)實(shí)在在的體內各種勁道，這是要撿芝麻還是要抱西瓜的問(wèn)題。走架著(zhù)意于有限的一把鑰匙開(kāi)一個(gè)鎖的每動(dòng)的招式招術(shù)效能，還是立足無(wú)限的每動(dòng)皆是攻擊，同時(shí)皆是防守的思想，同樣是要撿芝麻還是要抱西瓜的選擇。此類(lèi)問(wèn)題在太極拳里還有不少，播什么種子結什么果。

　　古人太極拳文獻中出現的“氣”字，主要作氣勢、意念、存想解，與呼吸的問(wèn)題一樣，簡(jiǎn)單樸素，不玄虛。

　　四、腰的問(wèn)題

　　從武術(shù)諺語(yǔ)“形意拳、八卦掌、太極腰”中可看到腰在太極拳里的地位。人們都知道腰在太極拳術(shù)中的重要，都知道腰尤要靈活。問(wèn)題就出在這“靈活”兩字上。

　　“氣為旗，腰為纛”。纛是古代軍隊里的大旗，大旗穩定軍心，一般是豎著(zhù)不動(dòng)的。“氣如車(chē)輪，腰如車(chē)軸”。軸一般也是不動(dòng)的，起承接、主宰作用。只有腰的“不動(dòng)”，才能保證四肢的“靈活”。走架時(shí)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，四肢動(dòng)度為最大，軀體動(dòng)度次之，腰最小。腰大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如微動(dòng)，微動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是真動(dòng)，才能確實(shí)做到主宰全身。每舉手投足，不能有強化轉腰的想法和念頭，根據拳式需要嚴格腰的動(dòng)度，不要畫(huà)蛇添足特意增大轉腰幅度，更不要在教習時(shí)“轉腰”兩字不離口。松腰、著(zhù)意腰隙是真諦，轉腰不妥。靈活是建筑在沉穩之上的，腰的穩穩重重，才能得到四肢軀體的活活潑潑。