莊子審美生存的思想雖然不具有物質(zhì)功利的價(jià)值，缺乏現實(shí)的可操作性，但它對喚醒人類(lèi)的自覺(jué)意識，提高人類(lèi)的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類(lèi)生存的普遍困境，對于人類(lèi)有恒常的意義。理想是目標，實(shí)現它是要付出代價(jià)的，但是，人類(lèi)需要這樣的目標，不能因為它遙不可及，就放棄對它的追求，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美生存是完整人生的一個(gè)部分。

　　人的存在大體上分為認知、倫理和審美三種方式。“審美生存”是相對于其他生存方式而言的，是對認知、倫理的審美化，是人的生存態(tài)度和生存方式的審美化。莊子始終從人的問(wèn)題出發(fā)，以是否符合人性作為衡量一切關(guān)系的標準，他以“道”觀(guān)物，反對世俗的知識和道德觀(guān)，還原它們的本真美，把人與世界實(shí)用、功利的關(guān)系轉變?yōu)閷徝狸P(guān)系，把人的現實(shí)生存世界轉變?yōu)閷徝郎婢辰纾渖嫠枷氲膶?shí)質(zhì)是對世界和人生的詩(shī)意把握。

　　審美人生觀(guān)對現實(shí)生存的批判意義

　　莊子認為，異化社會(huì )的人雖然非本質(zhì)化了，人的本性卻是美的，人可以“復其初”，使審美生存成為可能。莊子以人的生存、生命為大用，以心靈的無(wú)限開(kāi)放與自由遨游為審美生存方式，還原人的本質(zhì)，把人的生命存在作為審美對象。道是自由的象征，體道就是打開(kāi)封閉的心靈、走出世俗之心的過(guò)程，喪“小我”后見(jiàn)真“我”，是一條超越社會(huì )苦難和自我局限的自由之路，是一種審美人生的體驗。審美生存是對現實(shí)生存方式的反叛，也是對日常生活和經(jīng)驗世界的超越，具有一定的現實(shí)性和實(shí)踐性，包含了對現實(shí)生存的反叛和超越雙重含義。

　　人的本質(zhì)問(wèn)題歷來(lái)受到格外關(guān)注，如果說(shuō)14世紀至18世紀的文化批判是期望將人的精神從謙卑中解放出來(lái)，而今天文化批判的勢頭對準的則是從物的壓迫下把人解放出來(lái)。“人為物役”是常人擺脫不了的一種生存狀態(tài)，人只有在對世界和自身的審美觀(guān)照中，才能擺脫規范化和功利化的束縛，超越日常生活中那個(gè)與世界分離的“自我”，賦予黯淡的、單調的現實(shí)以意義和價(jià)值。莊子以“古之真人”的回憶，懷疑現存秩序，批判現實(shí)社會(huì )的非人性。這種理想的審美生存方式，尼采稱(chēng)之為“生存的完美”，海德格爾描述為“詩(shī)意的棲居”，福柯定義為“生存美學(xué)”。他們期望人的現實(shí)生存像在藝術(shù)中，處于一種自由的、個(gè)性化和本真的生存狀態(tài)。莊子的“審美生存”不是用藝術(shù)般的浪漫掩飾生存的真實(shí)，而是以審美的眼光挑剔日益平庸、從眾和慣例化的日常生活，具有反思性和叛逆性。它以理想的烏托邦，反襯出世俗世界的不公正，激勵人們追求美好的生活。莊子的審美生存思想對于現代社會(huì )存在著(zhù)的道德失范、拜金主義、享樂(lè )主義、官僚主義、專(zhuān)制作風(fēng)、貪污受賄、奢侈腐化等問(wèn)題的批判，對于人們維護獨立的人格和尊嚴，擺脫工具理性的束縛，仍然有現實(shí)意義。

　　審美化的道德觀(guān)對現實(shí)生存思想的提升意義

　　現實(shí)生存包括道德生存，然而，個(gè)體生存的完滿(mǎn)不僅僅在于有道德，還在于對生存的感受。莊子的審美生存思想，雖然不能直接改變異化的現實(shí)，卻能導引人向善向美，追求獨立的人格和尊嚴；它不能完全代替現實(shí)的自由，但它是最高的自由，它是提升現實(shí)的一種牽引力。

　　莊子常被看作是道德的否定者，其實(shí)，莊子的道德是自然之道，是與孔子社會(huì )倫理道德觀(guān)相對的一種個(gè)體生存的道德觀(guān)。莊子認為道德是事物和人類(lèi)的自然本性，它不是外在于人，而是人內在的真性情。道德生存是人類(lèi)必不可少的生存方式，但是，由于道德的相對不穩定性，人們往往把道德變成規則的代名詞，容易忽視道德之為道德的根源；道德的出發(fā)點(diǎn)往往以社會(huì )的穩定為依據，忽視個(gè)體的感覺(jué)，人被道德所規定，在工具化的道德規范中，人容易失去自由自覺(jué)的主體性。因此，道德生存要成為人們自覺(jué)的、快樂(lè )的存在方式，必須與審美生存聯(lián)姻。

　　莊子審美生存的思想雖然不具有物質(zhì)功利的價(jià)值，缺乏現實(shí)的可操作性，但它對喚醒人類(lèi)的自覺(jué)意識，提高人類(lèi)的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類(lèi)生存的普遍困境，對于人類(lèi)有恒常的意義。理想是目標，實(shí)現它是要付出代價(jià)的，但是，人類(lèi)需要這樣的目標，不能因為它遙不可及，就放棄對它的追求，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美生存是完整人生的一個(gè)部分。

　　審美化的技術(shù)觀(guān)對現實(shí)生存和諧發(fā)展的意義

　　莊子審美化的技術(shù)思想中包孕著(zhù)兩個(gè)意味深長(cháng)的問(wèn)題：如何衡量社會(huì )的進(jìn)步？人類(lèi)的幸福是否與科技的快速發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富同步？莊子將技術(shù)與人的生存直接相關(guān)，還原技術(shù)的本質(zhì)，把技術(shù)由工具化推向審美化。他認為天道美的展現是技術(shù)的本質(zhì)，人之技的最高境界是由技入道，主張人擺脫技術(shù)片面的功效追求，使人由功利之心推向審美之心。莊子審美化的技術(shù)思想對于二元對立模式的消解、唯科學(xué)主義的批判具有現實(shí)意義。

　　莊子思想的現代意義與世界意義不在于讓人們遠離科學(xué)，而在于讓人們遠離忽視生命感悟的科學(xué)，使科技美學(xué)回到生活中來(lái)。中國雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方科技主義泛濫的時(shí)代，但是，這并不意味著(zhù)我們可以漠視西方科技主義泛濫的過(guò)程和后果，一定要等到自己重蹈西方的覆轍后，再來(lái)補上這一課。在這一點(diǎn)上，莊子審美化的技術(shù)觀(guān)對我們不無(wú)益義。

　　人文精神應包括審美，美的境界是人的本體論境界，是真和善所從之出且必向之歸的根據。我們既要看到一定的道德人生、科學(xué)人生所起的作用；另一方面，又要從審美人生的角度批判道德和科技的工具化，實(shí)現真善美統一的完整人生。