張衡（78-139年），是東漢時(shí)期著(zhù)名的文學(xué)家、科學(xué)家、政治家和思想家。在文學(xué)上，他以“二京賦”而名列漢賦四大家之一，因其《思玄賦》后之系詞，被譽(yù)為七言詩(shī)之祖；在科學(xué)實(shí)踐上，他先后制造了指南車(chē)、渾天儀、地動(dòng)儀；在科學(xué)理論上，他第一次正確解釋了月食形成的原因，認識到行星運行的快慢與距離地球的遠近有關(guān)，在世界科學(xué)史上占有重要地位。此外，他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)上也有獨到的見(jiàn)解，取得了相當的成就。張衡以自己的實(shí)績(jì)而成為“道德漫流，文章云浮，數術(shù)窮天地，制作侔造化”、“三才理通”的通人、通才。

　　縱觀(guān)張衡的人生經(jīng)歷和治學(xué)過(guò)程，道家思想無(wú)疑占據著(zhù)重要地位，是其立身處世的根本。在張衡的人生歷程中，時(shí)刻涌動(dòng)著(zhù)道家思想的潛流。

　　張衡的科學(xué)研究受揚雄《太玄》影響頗深。揚雄為學(xué)以老莊為主，其作品《太玄》所體現的正是道家的思想。《太玄》之書(shū)，奇奧深澀，喜之者寥寥。但張衡卻“嘗耽好玄經(jīng)”，并認識到《太玄》的價(jià)值所在：“吾觀(guān)《太玄》，方知子云妙極道數，乃與五經(jīng)相擬。非徒傳記之屬，竭力精思，以揆其義；使人觀(guān)陰陽(yáng)之事。”他反復研核《太玄》，并有《玄圖》、《太玄經(jīng)注》等著(zhù)作。而張衡大規模的科學(xué)活動(dòng)正好在其研讀《太玄》之后，他的很多科學(xué)思想，無(wú)疑受到此書(shū)的啟發(fā)。可以說(shuō)，以《太玄》為主要內容的道家思想體系，是張衡科學(xué)研究的哲學(xué)基礎。

　　張衡所構建的關(guān)于宇宙生成、萬(wàn)物起源的理論，對道家之說(shuō)也多有取資。張衡宇宙生成論的基本概念，就來(lái)自于道家思想。除了元氣、陰陽(yáng)、有無(wú)等概念外，張衡以太素為中心，將宇宙形成分為溟涬（道之根）、龐鴻（道之干）、太元（道之實(shí)）三個(gè)階段。而太初、太素等概念，最早都散見(jiàn)于《莊子》、《淮南子》等道家典籍之中。

　　張衡的政治活動(dòng)和政治態(tài)度，后世學(xué)者從儒學(xué)正統觀(guān)念進(jìn)行審視，常常覺(jué)得其行為頗多矛盾。而如果從道家思想來(lái)解讀，就十分自然了。

　　例如，同樣是對待邪惡勢力，張衡對于宦官集團和河間豪右集團的態(tài)度和方式就截然不同。史書(shū)記載張衡遷任侍中以后，被順帝“引在帷幄，諷議左右”。順帝“嘗問(wèn)衡天下所疾惡者。宦官懼其毀己，皆共目之”。面對宦官政治集團，張衡采取的辦法是“詭對而出”。而張衡初任河間相時(shí)，卻能夠下車(chē)之始就“治威嚴，整法度，陰知奸黨姓名，一時(shí)收擒”，使“上下肅然”。這中間之所以有如此大的區別，實(shí)際上完全是一個(gè)俟時(shí)而動(dòng)的問(wèn)題。從東漢安帝時(shí)起，權歸外戚，宦官干政。和宦官集團為敵，非張衡之所能為，東漢后期的兩次黨錮之禍就是明證。面對這種政治現實(shí)，張衡只能“詭對而出”。而對河間豪右政治集團，張衡卻是雷厲風(fēng)行，大刀闊斧，他之所以敢于如此，是由于作為河間相，張衡擁有“治民、進(jìn)賢、勸功、決訟、檢奸”的權力。道家和儒家不同，儒家思想強調積極入世，主張“知其不可而為之”。所以東漢黨人才會(huì )毫不妥協(xié)，用鮮血和生命書(shū)寫(xiě)了中國士大夫史上異常悲壯的篇章，成為震撼朝野的集體殉道者。而道家亦主張做事、主張有擔當，但反對刻意為之，強調順其自然，俟時(shí)而動(dòng)。主張在遇到不可為之事時(shí)，要深居以避辱，靜安以待時(shí)。

　　還有在東漢反圖讖的斗爭中，張衡的態(tài)度其實(shí)最為決絕。但是與另一個(gè)反圖讖的斗士桓譚相比，結果卻大不同。桓譚因為在光武帝面前“極言讖之非經(jīng)”，引得龍顏大怒，最后被貶為六安郡丞，死在赴任路上。而張衡盡管反讖緯的力度遠超桓譚，卻并沒(méi)有引發(fā)嚴重政治后果，而且不久之后，連年不遷的張衡反被順帝遷為侍中，以備顧問(wèn)。之所以如此，就在于張衡很好地把握住了順帝初即位意欲勵精圖治、整頓政事的大好政治時(shí)機，也深刻了解順帝“繼體承天，中遭傾覆”從而“親屢艱難者知下情”的實(shí)際情況。由此可見(jiàn)張衡深諳道家之術(shù)，也符合其“為無(wú)為，事無(wú)事”、“思仲尼之克己，履老氏之常足”的政治主張。

　　道家思想無(wú)疑是張衡人生觀(guān)的主導。在他的青年時(shí)代，張衡“從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就……大將軍鄧騭奇其才，累召不應”，“不慕當世，所居之官，輒積年不徙”。頗有道家風(fēng)范。因此，在張衡出任公車(chē)司馬令后又復轉太史令一職，在很多人看來(lái)不可思議。面對這一疑問(wèn)，張衡坦然而言：“唯衡內識利鈍，操心不改。”在以追求“器賴(lài)雕飾為好，人以輿服為榮”的時(shí)代，張衡卻認為“君子不患位之不尊，而患德之不崇。不恥祿之不伙，而恥智之不博”，他將托身于仕途的生活方式看作“聊朝隱乎柱史”。這種生活態(tài)度與老子“修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”的宗旨完全一致。

　　張衡不以名利為務(wù)，而以自己的愛(ài)好和興趣來(lái)選擇相應的職位。張衡認為最適合自己的職位是史職，認為“太史之密府，道家所貴”，對于太史令這個(gè)職位“再得當之，竊為幸矣”。所以，面對侍中這樣一個(gè)顯赫位置，卻不愿意待下去。于是上書(shū)順帝，請求“專(zhuān)事東觀(guān)收檢遺文，補綴《漢記》，定漢家禮儀”，追求一種生活的真實(shí)、人格的獨立。

　　張衡在自己的作品中，明確表述了自己對逍遙境界的向往與追求。他在《歸田賦》中說(shuō)“于焉逍遙，聊以?shī)是?rdquo;，在這里，逍遙的境界是娛情的依托，而娛情表面上是回歸自然中的“極般游之至樂(lè )”，就深層而言則是“感老氏之遺訓，將回駕乎蓬廬”，充分說(shuō)明張衡遵從道家的審美理想，追求自由境界的逍遙狀態(tài)。

　　此外，張衡在作品中更是表達了一種道家的人生觀(guān)。他在《髑髏賦》中對生死觀(guān)的論述，更與道家之旨相合：“死為休息，生為役勞。冬水之凝，何如春冰之消。”“合體自然，無(wú)情無(wú)欲。澄之不清，渾之不濁。不行而至，不疾而速。”這種超乎物外、相忘生死的態(tài)度與莊子所表述的生死觀(guān)基本上是一致的。

　　張衡在不同程度上繼承并實(shí)踐了老莊的品德與生活態(tài)度，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，陶鑄自己的人格，純潔自己的生活，追求最高價(jià)值的人生。張衡能在東漢政治危機四伏，人生頗多坎坷的情況下取得如此偉大的成就，原因就在于他充分利用道家思想指導自己的人生實(shí)踐，取資于道家的精神自由和人格獨立之說(shuō)，以求得心境的寧靜和生命的超越，使自己無(wú)論在任何情況下都能保持一種健康平和的心態(tài)，從而最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能。