太極拳的“意”動(dòng)竟是從“無(wú)”中練出來(lái)的！

　　陳式拳中每一招最后，都有一個(gè)定式，此為靜樁，開(kāi)頭和結尾靜樁的時(shí)間更長(cháng)。打拳時(shí)刻刻保持中定、動(dòng)中求靜，以動(dòng)靜求陰陽(yáng)。動(dòng)樁涵蓋了靜樁的內容，在拳架中練樁比單練靜樁效率高。

　　不論練什么，以從樁功入手為好，樁功就是由外入內的一個(gè)門(mén)徑，抓住樁功即抓住丹田，抓住了拳術(shù)的關(guān)鍵，且從樁功入手，上功快，外形雖不動(dòng)，但可以體會(huì )到內中的變化，可以引人入勝。如果只從走架中要內勁，外形變化較為有趣，但內中不會(huì )有較快的長(cháng)進(jìn)，若說(shuō)枯燥，還勝于樁功。且歷來(lái)的太極先師都注重樁功，如古之吳鑒泉，今之馮志強，孫氏太極也要站無(wú)極樁和三體樁。

　　心意六合拳原來(lái)是很保守的拳，一般在回族里流傳的。河南馬學(xué)禮就是一派。上海也有盧嵩高一脈。我在上海時(shí)就學(xué)過(guò)。我的老師是解新邦的徒孫我。現在不練，但仍能記得打法。心意拳的架子很低，練的苦，動(dòng)作古樸雄渾勇猛。

　　太極拳找心意勁，心意拳找太極勁。那時(shí)我在上海念書(shū)，正在學(xué)太極拳，后來(lái)認識了張振遠師傅，那時(shí)我見(jiàn)識了心意拳，老師教拳很?chē)溃袝r(shí)還試打你。在他家是他就喜歡用踩雞步來(lái)示范。他手輕輕一舉，我就離地上貼其家門(mén)上。他本人也有抗打能力總讓我有肘全力撞他。他有時(shí)讓我雙手護著(zhù)胸前，又用踩雞步把我打出幾步遠的地方兩腳離地，后有站在那里，我心有點(diǎn)驚跳。知道心意拳在教學(xué)時(shí)就強調出去打的。我有時(shí)也練追風(fēng)趕月，龍吊膀等式。離開(kāi)老師時(shí)，他說(shuō)練拳就是為了練出一把勁。在上海我還見(jiàn)到常式太極拳的馬殿臣老師發(fā)過(guò)一次勁，我當時(shí)站在旁邊看他跟一個(gè)人推手，忽然見(jiàn)到另外一個(gè)人被拋在地上，速度很快，至今也不知道那人是怎樣被他發(fā)出去的，馬老師只是輕輕一抖。他是常遠亭的兒子常云階先生的徒弟。這是我在上海是親眼看到的。很難忘。馬老師當時(shí)在我們學(xué)校教，講話(huà)很客氣謙虛的。

　　太極拳由柔入手,練到柔中帶鋼,最后達到剛柔相濟.形意拳由明勁到暗勁到化勁最后達到剛柔相濟.兩者只是練的方法不同罷了,兩者都是道家的理論,目的地一樣.明陰陽(yáng)虛實(shí).不過(guò)太極出功慢,形意出功快(從技擊實(shí)戰講).如果兩者結合可能會(huì )有較快的效果(有利于全面的理解剛柔).但兩者練法不同,要點(diǎn)不同,用意不同,很難結合,孫氏太極就很不錯,架高步活.太極和形意本來(lái)就有聯(lián)系,陳鑫的<三三拳譜>的很多內容來(lái)自心意拳的<六合拳譜>.

　　劉文華＜形意拳術(shù)抉微＞之丹田論、練氣說(shuō)、起落鉆翻橫豎辨等，篇篇精彩，字字珠璣，既立足于老譜又有自己精到解釋?zhuān)_是行家里手所為，值得后人仔細揣摩。

　　長(cháng)時(shí)間盤(pán)架或是站樁如果太低，都會(huì )引起膝蓋甚至踝關(guān)節的疼痛。對于一個(gè)初學(xué)者，最好是由高架練起！平時(shí)多注意柔韌性和下盤(pán)的鍛煉。不過(guò)要適度。尤其是體弱多病的朋友。最好多站站無(wú)極樁，少一些發(fā)力！

　　依我看，說(shuō)話(huà)鋒芒畢露者，十有八九到是功夫不高。功夫高者，說(shuō)話(huà)都是不丟不頂，無(wú)過(guò)不及的。陳式太極纏絲勁源起于腎，就是空耗腎氣，練他要精心養才可，培根固源非常重要，否則延年益壽難。

　　與人對手時(shí)，自然求意出本能、勁出自然；但練拳時(shí)，當嚴謹揣摩。所謂交手時(shí)想著(zhù)拳勁拳招的、是呆子；平時(shí)練拳不求勁氣而認為交手時(shí)自然會(huì )從天上掉下來(lái)的、是騙子，是“大師”，是掩耳盜鈴、自欺欺人。

　　陳式太極拳重勁，對于養氣一法不如吳楊孫武諸家。我初練拳的時(shí)候，練低架、重發(fā)勁，但低架是勉強而行、發(fā)勁雖然能做得很漂亮，但是靠肌肉的整力，那時(shí)候身體健康方面并無(wú)多大得益。簡(jiǎn)單的說(shuō)，練拳時(shí)架之高低要以舒適松展為標準，發(fā)勁要由內而外、情不自禁；勉強練低架、刻意追求彈抖驚炸，使人筋酸骨痛，為養生大害。我現在練陳式老架，形體上第一求中定、第二求舒展松柔、第三在重力作用下自然而然的向下降低架子，絕不勉強，且高、中、低三架都練；在發(fā)勁方面，一般拳式都勁含其中，只有如“掩手肱拳”、“青龍出水”、“指襠錘”等少數幾個(gè)拳式發(fā)彈抖外勁，感覺(jué)甚好。

　　出手雙臂如繩、舍已從人，從不死握死抱、與人頂力，擒拿中最重要的技術(shù)問(wèn)題是太極拳中旋轉和舍已從人兩個(gè)要領(lǐng)。

　　現實(shí)世界可分為三個(gè)層次，第一為真假，科學(xué)之謂；第二為善惡、道德之謂；第三為美丑，宗教之謂。三個(gè)層次內容并不是一回事，比如科學(xué)可以研究殺人武器，是為真而不善；醫生好意欺騙絕癥病人，是為善而假；《紅樓夢(mèng)》中林黛玉其性格為美，但其處世孤僻叛逆，為倫理道德不容，用當時(shí)的標準看，亦為不善。宗教凈人靈魂、尋人本性、追求自由，是為美；宗教教人處世，是為善。但若把宗教用之于現實(shí)世界，處處求與科學(xué)對應而求其真，恐怕謬矣。宗教若為真，則今日之世界當為宗教統治之世界，君見(jiàn)中世紀基督教統治下的歐洲，現在伊斯蘭教統治下的中東；但宗教若為不美不善，則今日宗教早應滅亡。故宗教之于太極拳，則應取其一面，客觀(guān)地對待；君之今日西方很多科學(xué)家，一面從事科學(xué)研究，一面信奉上帝，各取其一面而已。

　　對于練吳式太極比練其他式太極長(cháng)壽的一點(diǎn)看法：發(fā)勁動(dòng)作常見(jiàn)于陳式太極拳中，正是由于此發(fā)勁不容易掌握，才容易使人空耗腎氣，才壽命不長(cháng)的。腎乃生命之源，腎氣足才長(cháng)壽。吳式太極相對于其他太極較柔和，且養的好，所以練吳式太極的人長(cháng)壽的較多。其他孫、楊等而次之，陳式最差。馮老先生，對于發(fā)勁的動(dòng)作也不發(fā)了。意拳也存在此問(wèn)題。

　　我們不要在“有”中找東西，而要在“無(wú)”中長(cháng)東西。太極拳不是以弱勝強，而是以強勝弱。太極拳不是后發(fā)制人，而是先發(fā)制人。彼不動(dòng)，吾也不動(dòng)，彼動(dòng)，吾動(dòng)在先。當你太極拳煉得功夫后，你的眼神就能震懾對方，你站在那里，對方就覺(jué)得你盛氣凌人，你一出手，對方就心驚膽戰。太極拳不是手動(dòng)，不是腳動(dòng)，也不是全身動(dòng)，而是“意”動(dòng)。這個(gè)“意”不是找出來(lái)的，是從“無(wú)”中練出來(lái)的。太極拳手的手指也是很硬的，他可以讓人拗他的手指，自己不動(dòng)，卻可以叫對方兩腳無(wú)處著(zhù)地。太極拳手的兩手，不管被人拿在何處（處于被動(dòng)地位），他都可以反拿對方。大家可以試試，做得到的就是真太極，做不到，不是功夫未到，就是假太極。有了功夫，什么招都是招，無(wú)招就是招；沒(méi)有功夫，所有招不是招，有招等于無(wú)招。

　　中國傳統文化以儒家為主流，道、佛兩家為副。太極拳源出于道教，以佛論拳有關(guān)以戰秦瓊的意思。比如佛家以空為境之真，而道家則不以是造拳。

　　中國文化中儒、道、佛三家實(shí)在密不可分，留心一下中國文化史就可以知道，佛教在晉時(shí)傳入中原，首先對道家的黃老學(xué)說(shuō)產(chǎn)生重大影響，在東晉形成一股“清談”、“玄學(xué)”的風(fēng)氣，如著(zhù)名的“竹林七賢”、謝靈運都是此中高手。至宋明兩朝，禪宗思想又和儒家思想相結合產(chǎn)生了“宋明理學(xué)”，融合了禪宗的王陽(yáng)明、朱熹的理學(xué)成了一直影響中國古典文化的權威經(jīng)典，科舉考的就是這一套。可以說(shuō)，儒、道、佛三家到后期綜于融為一爐，中國文化博大精深、吸納百川，終成今日之浩瀚。所以專(zhuān)以佛理談拳，恐失之偏頗也。