第二步養真氣充竅，練呼吸開(kāi)合。

　　這一步主練采氣、練氣、壯氣之功，其目的是練后天之氣，養先天真陽(yáng)之氣，使之增強、充盛、壯大，而后歸屬干中丹田之“空竅”，并逐漸促使“空竅”轉變成真氣能量充盈的“功態(tài)竅”，自發(fā)地產(chǎn)生“竅呼吸”，即“胎息”之功能狀態(tài)，使習者內氣之功發(fā)生質(zhì)的升華。

　　但是，為什么要練氣?怎樣練?真氣與丹田、丹竅是什么關(guān)系?“竅呼吸”指的是什么?何為“丹竅呼吸開(kāi)合”?

　　《易筋經(jīng)膜論》中說(shuō)：“夫一人之身，內而五臟六腑，外而四肢百骸”內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一體也。如臟腑之外筋骨主之，筋骨之外肌肉主之；肌肉之內血脈主之，周身上下動(dòng)搖活潑者則又主之于氣也。是故修煉之功全在培養氣血者為大要也。而“氣為血之帥，氣行血行，氣在人在”，因此練功必以練氣為主。

　　人體的“竅”有“經(jīng)竅(經(jīng)絡(luò )問(wèn))、節竅(骨節間)、毛竅(毛孔中)、丹竅(丹田中)。膜竅；包骨襯肉處)”等竅別之分。各類(lèi)竅未經(jīng)“功夫錘煉”與“激發(fā)”，均是可有可無(wú)的“空竅”，只有經(jīng)過(guò)功夫修煉的“竅”，才能成為人體生命運動(dòng)有益助功用的竅。尤其“丹竅”的功能，并不是人體“固有存在”的“超常功能竅”，它必須在丹田練功“得氣”后，使丹田內的混元真氣質(zhì)量增強達到一定“火候”狀態(tài)時(shí)，才會(huì )使丹田內的“空竅”由“空白、虛無(wú)、散狀”逐漸向“有極、充實(shí)、聚集”演變過(guò)渡，發(fā)展形成真氣相溢充竅之象(見(jiàn)圖6真氣充竅圖示)，升華為一個(gè)含有“混元真氣核”式的“功態(tài)竅”。并不是不練功都能成為丹竅的。

　　馮志強先生說(shuō)：“丹竅，即道家養生煉丹之地，煉丹竅即練意守丹竅，也即意守。”還說(shuō)：“竅呼吸如胎兒在母體內通過(guò)臍帶的呼吸一樣，是真正的自然呼吸，所以稱(chēng)為先天呼吸。”

　　丹竅開(kāi)合之功，與丹竅呼吸之功是形影不離、不可分開(kāi)的互依、互存、互動(dòng)的一個(gè)整體，有呼必有吸，有呼必有開(kāi)，有吸必有合，反之也如是。但初始階段的竅呼吸，勢能是極其微弱的，還不尚開(kāi)合功力的內息，當強度力度達到一定火候時(shí)，便能由竅內至丹田達全身“產(chǎn)生開(kāi)合”之效力。此時(shí)當竅吸入“天地”之精氣時(shí)，周身百骸筋骨氣血自會(huì )隨精氣流向由體外身中向丹田至丹竅隨吸而合，且一合無(wú)有不合：當竅呼氣時(shí)，周身自會(huì )隨之由竅內至丹田，向身中至體外隨呼而開(kāi)，且一開(kāi)無(wú)有不開(kāi)，這就是丹竅真功之開(kāi)合(見(jiàn)圖7丹竅吸合圖與圖8丹竅呼開(kāi)圖所示)，并非人們隨便自以為是的肢體開(kāi)合為開(kāi)合。

　　丹竅呼吸開(kāi)合，初始為丹竅與真氣之開(kāi)合，而后為丹田與臟腑之開(kāi)合，終至為筋膜與節竅之開(kāi)合。開(kāi)合不離心意，心意不離丹竅，丹竅不離真氣。丹竅呼吸開(kāi)合往復不止，丹田與周身內外皆隨之同步而行。一呼百脈皆開(kāi)，其大無(wú)外；一吸百脈皆合，其小無(wú)內。功久，先天腹式逆呼吸——“胎息”自現，至此精足、氣旺、神全，氣至形隨、內外合一、混元一體、周身一家、無(wú)有散斷之處，功夫越練越精。欲罷則不能，精進(jìn)不已。

　　這便是初學(xué)筑基應當格外重視的第二步功。

　　第三步練丹竅內運，求混元中正。

　　關(guān)于“丹竅內運”之功，本文在“二、丹竅功之簡(jiǎn)述“中已對”內運、內運的方式與類(lèi)別“作了簡(jiǎn)要的介紹，請研練與品鑒者注意，這里的“第三步練功內容”是在“二、丹竅功之簡(jiǎn)述”基礎上的釋解與說(shuō)明。

　　首先，內運功中的丹竅自轉與丹竅聯(lián)運之功，均有“初，中、高”等功夫層次之別。丹竅功的檔次層次主要以“丹竅核”內混元真氣之“質(zhì)量、能量、勢能”的“強弱、高低，多少”而定。可以說(shuō)丹竅核內出現混元真氣及竅核出現自轉或內運的‘自發(fā)功’形式，無(wú)論其強度大小，都是竅功之態(tài)，也即丹田已成功態(tài)丹田，丹竅已成功態(tài)丹竅。如果練功年久，未見(jiàn)竅功之動(dòng)靜，則說(shuō)明你的丹田功有問(wèn)題或無(wú)甚真功。所以丹竅功(含丹田功)是習練太極內功真偽之分界線(xiàn)、試金石。

　　丹竅內運功要在“中正之脊(椎骨)”與“中正之氣(中氣)”狀態(tài)下修煉，則易得“氣運丹竅、丹田、周身之功，也即是在”松垂豎脊或吊脊與垂立中氣線(xiàn)”狀態(tài)下習練丹竅內運之法則易生“自發(fā)”動(dòng)象。否則離卻“陰陽(yáng)內外兩軸”互為互濟之基，“內運諸法”將不復存在；“內外陰陽(yáng)”將無(wú)以為見(jiàn)；“太極十三勢”也將無(wú)以為用，所以習練者要時(shí)刻不離、不偏練之，內功極易有成。在這種狀態(tài)中習練內運各法必致理明法清之效。

　　圖9.1所示中丹竅“水平面式”內轉(運)，即是在中正之中，從左至右以意緩緩轉之，似于水平面上運行一般。如丹田與手臂運之，則應高不過(guò)臍，沿帶脈(腰帶)水平面環(huán)行，方向相反也如是。

　　圖9.2所示中丹竅“前后立轉式”內轉，即是在中正之中，竅核由后向上至下翻轉。如丹田與外形肢體隨之，也須由后經(jīng)命門(mén)向前上至前下運行(不拘于圈勢之大小，成圈即可)，方向相反也如是。

　　圖9.3所示中丹竅“左右側立式”內轉，即是于中正之中，由左向上至右到下轉動(dòng)。如丹田與肢體運之，也從左側向右側轉之，方向相反也如是。

　　圖9.4所示中丹竅“左右斜向45度”內轉，即是于中正之中，由左側至右斜上45度轉動(dòng)。如丹田與肢體運之，也從左側斜下向右斜上至左前側斜下轉回，方向相反也如是。

　　由小圈漸大圈運轉者，即為先小圈——離心圈式漸大勢旋轉，為一法。

　　由大圈漸至小圈運轉者，即為——向心圈式旋轉，方向自定。

　　“S”形練法——即竅核內一側向另一側雙環(huán)式旋轉，漸至丹田也同旋之。

　　“8”形練法——即丹竅核內一側環(huán)繞向另一側環(huán)繞，往復不息，丹田也如是。

　　“db”形練法——即竅核內雙開(kāi)分再向內雙合之運法，此即練“后轉面引化里合面進(jìn)擊”之用。

　　諸法，剛柔、快慢皆以中正安舒為主，不得強至妄為，常以敬仰肅慕之心待之，筑好“宮、舍”，“混元中正之氣”驗之無(wú)誤，便會(huì )悄然入居之。功久，內運之法才能由無(wú)至有，由弱到強，由生而熟，由熟而精，由精而妙，由妙而神，由神而圣，成為真法、真功、真道、真人之境。至此，內運之法，順逆正反，互為精功，其“難度、力度、動(dòng)度、強度、烈度、精度、虛實(shí)度、靈活度、圓轉度”皆因人而異，功果自不相同。

　　第四步養練真氣，功成混元。

　　丹竅內運之功，成功的標志是內氣、內勁由內而外充盛，由竅核至丹田再至周身形骸，層層膨運，節節貫注，穿行節竅(骨縫)，達之皮毛與梢節，人不知我，我獨知人。

　　怎樣才能養練增強混元真氣?

　　首先要明確竅呼吸之功，功在周身百脈，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開(kāi)之整體滋養功用上，并非在一竅一轉之法之功用上，切莫迷于末技之中，更不可以開(kāi)石斷木為常事。精神氣血要用于“性、命”之修煉上，將天地之精氣與己身真陽(yáng)之氣，相吸、相合、相抱環(huán)繞相融于一體，成“三性歸一”丹竅混元真氣合一修煉之功，默運不息(如圖10所示)。能明此理即不失竅功之真義。

　　每日，每式、各法之習練，要有始有終，要將行功中散于各處之真氣集攏歸竅，方法是漸至收功時(shí)，男子雙掌相疊合，左掌在外，微觸貼于臍，由左下至右上繞臍轉氣成漸開(kāi)24圈勢；復緩緩轉回36圈漸漸縮歸于臍中，一點(diǎn)即松成無(wú)極默立意守態(tài)勢，此法為養。女子雙掌右外左內，由臍眼從右至下向左環(huán)繞，而后再原路轉回，成無(wú)極態(tài)即可(見(jiàn)圖11a、11b所示)。

　　混元真氣由無(wú)極而太極漸至元精元氣元神充養強壯旺盛。至極，氣液生精，煉精化氣(中丹田旋運)，煉氣化神(精氣升華至上丹田養腦)，攝神煉氣(內視意守默練丹竅)，復又生精以化氣，煉氣以充神，鎖神以煉氣，無(wú)有終止，自轉功輪，以從天機修煉之法(乾坤大道)。見(jiàn)圖12所示。

　　以勤恒專(zhuān)一之心，樸實(shí)篤實(shí)之志，精妙圓潤之法，浩然中正之氣置于“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣、獨立守神，肌肉若一，混元歸真”之功境中。功久，天地之間自然春暖花開(kāi)，結“混元一粒”之果，功自成矣(見(jiàn)圖13所示)。

　　拳不敵力，力不敵法，法不敵功，注重太極拳功的內涵、質(zhì)量及功夫、品位的研究與提高，不在動(dòng)作外形上束縛與糾纏，拿住丹田練丹竅，拿住丹竅練丹田、練內功、練拳、練推手、練養生，才是真正科學(xué)辯證的“以?xún)葹橹?rdquo;“以丹竅為主”。練好、練對、練熟、練精，“丹竅呼吸開(kāi)合內運”才是練好丹竅功、練好太極混元功的根本所在。