可先別著(zhù)急表決心，你是一名堅定的馬克思主義唯物論者，不相信靈魂、來(lái)世等“封建余孽”。你是否曾被《午夜兇鈴》里的山村貞子嚇得花容失色？你是否曾向他人心有余悸地講述自己鬼打墻、鬼壓床的經(jīng)歷？你是否曾給先人燒上一些紙幣元寶，甚至別墅香車(chē)VISA卡？或是在寺廟里“虔誠”地燒香叩頭，為自己或家人祈福？

　　大家有沒(méi)有看過(guò)《靈魂擺渡》這就是一部講靈魂的電視劇，里面的夏冬青有一雙陰陽(yáng)眼。他可以看到別人看不到的東西！我們管它叫靈魂、鬼、靈子都可以，可是現實(shí)生活中我們身邊真的有這種可以看到別人所看不到的人么？又或者說(shuō)世界上真的有“靈魂”嗎

　　“我們有兩套分離的認知系統，一個(gè)處理物質(zhì)物體，一個(gè)處理社會(huì )客體。”耶魯大學(xué)的心理學(xué)家鮑爾?布魯姆（PaulBloom）認為，這種二元論為我們的超自然信仰提供了基礎。我們可以想象沒(méi)有心靈的物體，例如桌椅，杯子等尋常萬(wàn)物，也可以想象心靈獨立于身體之外存在，這就是靈魂。即使肉體已經(jīng)死亡，靈魂仍可以繼續存在，我們便有了來(lái)世的觀(guān)念。

　　盡管是一名無(wú)神論者，美國阿肯色大學(xué)的心理學(xué)家杰西?貝林（JesseBering）一直對靈魂、來(lái)世這些超自然現象格外感興趣。他和同事曾經(jīng)給4到12歲的小孩做了這么一個(gè)實(shí)驗。首先，實(shí)驗人員給小孩子們演一出木偶戲，一只迷路的小老鼠，又餓又困，被一條鱷魚(yú)發(fā)現，殘忍地吃掉了。

　　然后，他們問(wèn)小孩如下幾個(gè)問(wèn)題。一些是關(guān)于這只已經(jīng)死掉的老鼠的生理狀況：它還會(huì )需要進(jìn)食嗎？它的大腦還在工作嗎？一些是關(guān)于老鼠的認知功能：它還會(huì )感到饑餓嗎？它還能聽(tīng)到鳥(niǎo)兒歌唱嗎？一些則屬于情感和思維范疇：它還會(huì )愛(ài)它的媽媽嗎？它知道自己已經(jīng)死了嗎？

　　思考死亡時(shí)，這些孩子們似乎把身體和心靈兩者分開(kāi)了。盡管很多最小的孩子已經(jīng)意識到老鼠死后不需要吃喝，但卻覺(jué)得它仍然會(huì )感受到饑渴。大一些的孩子即使知道這只老鼠的大腦已經(jīng)停止工作，但它仍然會(huì )愛(ài)它的媽媽。更有趣的是，年紀越小的孩子，就越愿意相信，即使死亡已經(jīng)降臨，老鼠的各項心理活動(dòng)仍然在繼續。

　　在杰西?貝林看來(lái)，這些把生理和心理分開(kāi)的身心二元論（mind-bodydualism），似乎是一種直覺(jué)性的本能，是我們大腦默認的認知系統。意識到人死后就不再具有心理功能，反而是文化習得的結果。靈魂來(lái)自我們認知的局限。沒(méi)有活人真正經(jīng)歷過(guò)死亡，孩子們并不能真正理解死亡。只有隨著(zhù)年齡增長(cháng)，知識的豐富，他們才會(huì )逐漸認識到，人死后，各項心理功能也一并停止。

　　“我們有兩套分離的認知系統，一個(gè)處理物質(zhì)物體，一個(gè)處理社會(huì )客體。”耶魯大學(xué)的心理學(xué)家鮑爾?布魯姆（PaulBloom）認為，這種二元論為我們的超自然信仰提供了基礎。我們可以想象沒(méi)有心靈的物體，例如桌椅，杯子等尋常萬(wàn)物，也可以想象心靈獨立于身體之外存在，這就是靈魂。即使肉體已經(jīng)死亡，靈魂仍可以繼續存在，我們便有了來(lái)世的觀(guān)念。

　　靈魂來(lái)自一個(gè)全能的神靈。在人類(lèi)的原始宗教中，靈魂的本質(zhì)就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀(guān)念。這些力量被認為存在于人類(lèi)和其他生物