眾所周知峨眉山是中國佛教四大名山之一，但它也是道教名山的往事鮮為人知。從傳布的歷史來(lái)考察，道教傳入峨眉山早于佛教。不過(guò)，現在峨眉山已成為佛教的一統天下，很難查找到有關(guān)峨眉山道教的資料了。我們只能從道教典籍中尋覓到一鱗半爪的記載，管窺其大略情況。
兩漢魏晉：峨眉山道教初傳
東漢順帝漢安年間（公元142—143年），沛國豐邑（今江蘇豐縣）人，擔任過(guò)江州（今重慶）令，善以符水為人治病的張陵，在今四川大邑縣鶴鳴山（也稱(chēng)鵠鳴山）創(chuàng )建了五斗米道，奉老子李耳為教祖，以老子《道德經(jīng)》五千言為主要經(jīng)典，傳太上正一盟威之道。其主要宗教活動(dòng)是誦習《道德經(jīng)》、有罪悔過(guò)、符水治病、用章表與鬼神為誓約等。當時(shí)，張陵以鶴鳴山為中心設立上、中、下品二十四治（教區）及四品別治。其中尚無(wú)峨眉治。據《道藏源流》記載，張陵曾撰有《峨眉山神異記》，介紹了峨眉山的仙道行蹤。可惜這本書(shū)已經(jīng)失傳。因此，我們無(wú)法確切考證當時(shí)峨眉山道教的情況。
漢獻帝時(shí)，張陵之孫，被尊奉為天師道系師的張魯任漢中刺史二十余年（約公元190—215年），并在漢中實(shí)行政教合一制度。據張天師十三世孫南朝梁武王府參軍張辨撰寫(xiě)的《天師治儀》記載，獻帝建安三年（公元198年），張魯另立八品游治。其中第一治即為峨眉山，第二治是青城山。可見(jiàn)在東漢末年，峨眉山已經(jīng)是天師道劃定的一個(gè)教區。至于其時(shí)山上道教組織是一種什么形式，我們現在無(wú)法得知。
對于晉以前的峨眉山道教的活動(dòng)情況，很難從當時(shí)的文獻中進(jìn)行考稽，僅有一些神仙傳說(shuō)可供我們參考。比如漢劉向《列仙傳》中記載的史通平、瞿武等人在峨眉山乘龍升仙；東晉干寶《搜神記》中記載的羌人葛由騎木羊上峨眉山成仙；北齊《魏書(shū)·釋老志》記載的老子（天皇真人，也寫(xiě)作天真皇人）到峨眉山向軒轅黃帝授道等。但這些畢竟不是現實(shí)生活中宗教團體的組織活動(dòng)。
清《峨眉山志》載有西晉道士乾明來(lái)峨眉山修建了一座乾明觀(guān)，并說(shuō)它與青城山清都觀(guān)（又名洞天觀(guān)、真武宮，今稱(chēng)祖師殿）是四川境內較早的兩座道觀(guān)。這一記載不知所據為何，但它說(shuō)明至遲在兩晉年間峨眉山已經(jīng)有記入文獻的道教宮觀(guān)。
東晉丹陽(yáng)句容（今屬江蘇）人，擔任過(guò)吳興太守的葛洪撰寫(xiě)了《抱樸子》一書(shū)。這在道教思想教義發(fā)展史上具有很重要的地位。《抱樸子·內篇·金丹篇》曰：“古之道士合作神藥，必入名山，不止凡山之中……，可精思合作仙藥者，有……青城山、峨眉山、綏山（二峨山）……，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。”這段充滿(mǎn)神秘色彩的文字告訴我們，峨眉山和二峨山一直以來(lái)都是道教修煉的重要場(chǎng)所。
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健客價(jià)： ￥268用于潰瘍性結腸炎。一些病例在醫生建議下可合用美沙拉秦片劑。
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健客價(jià)： ￥650本品適用于治療潰瘍性腸炎的急性發(fā)作。
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健客價(jià)： ￥15潰瘍性結腸炎、節段性回腸炎(克羅恩病)。
健客價(jià)： ￥40用于潰瘍性結腸炎及克羅恩病急性發(fā)作期的治療。
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健客價(jià)： ￥630傷寒和其他沙門(mén)菌屬感染：為敏感菌株所致傷寒、副傷寒的選用藥物，由沙門(mén)菌屬感染的胃腸炎一般不宜應用本品，如病情嚴重，有合并敗血癥可能時(shí)仍可選用等。請詳見(jiàn)小盒。
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健客價(jià)： ￥18主要用于金黃色葡萄球菌、溶血性鏈球菌、肺炎球菌等所致的呼吸道感染及皮膚、軟組織感染；也可用于支原體肺炎。
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健客價(jià)： ￥81．本品作為選用藥物可用于下列疾病：(1)立克次體病，包括流行性斑疹傷寒、地方性斑疹傷寒、洛磯山熱、恙蟲(chóng)病和Q熱。(2)支原體屬感染。(3)衣原體屬感染，包括鸚鵡熱、性病、淋巴肉牙腫、非特異性尿道炎、輸卵管炎、宮頸炎及沙眼。(4)回歸熱。(5)布魯菌病。(6)霍亂。(7)兔熱病。(8)鼠疫。(9)軟下疳。治療布魯菌病和鼠疫時(shí)需與氨基糖苷類(lèi)聯(lián)合應用。2．由于目前常見(jiàn)致病菌對本品耐藥現象嚴重，僅在病原
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