1.1撰吏(五帝三王傳政乙第五)

　　政曰：君子不與人謀之則已矣，若與人謀之則非道無(wú)由也。故君子之謀能必用道，而不能必見(jiàn)受；能必忠，而不能必入；能必信，而能必見(jiàn)信。君子非人者不出之于辭而施之于行，故非非者行是，惡惡者行善，而道諭矣。

　　1.2大道(文王問(wèn)第八)

　　政曰：昔者文王問(wèn)于鬻子，敢問(wèn)人有大忘乎？對曰：「有。」文王曰：「敢問(wèn)大忘奈何。」鬻子曰：「知其身之惡而不改也，以賊其身乃喪其軀。其行如此，是謂之大忘。」

　　1.3貴道(五帝三王周政乙第五)

　　昔之帝王所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生于神，而功最于吏，福歸于君。昔者五帝之治天下也，其道昭昭若日月之明然，若以晝代夜然。故其道首首然，萬(wàn)世為福、萬(wàn)世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。君王欲緣五帝之道而不失，則可以長(cháng)久。

　　1.4守道(五帝三王周政甲第四)

　　圣人在上，賢士百里而有一人，則猶無(wú)有也。王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。

　　1.5撰吏(五帝三王傳政乙第三)

　　故曰：民者，賢、不肖之杖也；賢、不肖皆具焉。故賢人得焉，不肖人休焉，杖能側焉，忠信飾焉。民者、積愚也，雖愚、明主撰吏焉，必使民興焉。士民與之，明上舉之；士民（若）〔苦〕之，明上去之。故王者取吏不忘必使民唱然后和。民者、吏之程也，察吏于民然后隨。政曰：民者、至卑也，而使之取吏焉必取所愛(ài)，故十人愛(ài)之，則十人之吏也；百人愛(ài)之，則百人之吏也；千人愛(ài)之，則千人之吏也；萬(wàn)人愛(ài)之，則萬(wàn)人之吏也。故萬(wàn)人之吏撰卿相矣。卿相者、諸侯之丞也，故封侯之土秩出焉。卿相者、侯之本也。

　　2鬻子卷下

　　2.1曲阜(魯周公政甲第十四)

　　政曰：昔者魯周公曰：吾聞之于政也，知善不行者謂之狂，知惡不改者謂之惑。夫狂與惑者，圣王之戒也。

　　2.2道符(五帝三王傳政甲第二)

　　不肖者、不自謂不肖也，而不肖見(jiàn)于行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見(jiàn)于言，雖自謂智，人猶謂之愚。

　　2.3數始(五帝治天下第七)

　　昔者帝顓頊年十五而佐黃帝，二十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而行之，學(xué)黃帝之道而常之。昔者帝嚳年十五而佐帝顓頊，三十而治天下。其治天下也，上緣黃帝之道而明之，學(xué)帝顓頊之道而行之。

　　2.4禹政(...第六)

　　禹之治天下也，得皋陶，得杜子業(yè)，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子堪，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。

　　2.5湯政(天下至紂第七)

　　湯之治天下也，得慶誧、伊尹、湟里且、東門(mén)虛、南門(mén)蝡、西門(mén)疵、北門(mén)側，得七大夫佐以治天下，而天下治。二十七世，積歲五百七十六歲至紂。

　　2.6上禹(政...第六)

　　禹之治天下也，以五聲聽(tīng)。門(mén)懸鐘鼓鐸磬，而置鼗，以得四海之士。為銘于簨，曰：「教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語(yǔ)寡人以憂(yōu)者擊磬，語(yǔ)寡人以獄訟者揮鼗。」此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：「吾猶恐四海之士留于道路。」是以四海之士皆至。是以禹當朝，廷間也可以羅爵。

　　2.7道符(五帝三王傳政甲第五)

　　夫國者、卿相世賢者有之，有國無(wú)國智者治之，智者非一日之志，治者非一日之謀。治志治謀，在于帝王，然后民知所保而知所避。發(fā)教施令為天下福者謂之道，上下相親謂之和，民不求而得所欲謂之信，除去天下之害謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器。凡萬(wàn)物皆有器。故欲有為不行其器者，雖欲有為不成。諸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。

　　2.8湯政(湯治天下理第七)

　　天地辟而萬(wàn)物生，萬(wàn)物生而人為政焉。無(wú)不能生而無(wú)殺也。唯天地之所以殺人不能生，人化而為善，獸化而為惡。人而不善者謂之獸，有天然后有地，有地然后有別，有別然后有義，有義然后有教，有教然后有道，有道然后有理，有理然后有數。曰有冥、有旦、有晝、有夜。然后以為數。月一盈一虧，月合月離以數紀，四者皆陳以為數治。政者、衛也，始終之謂衛。

　　2.9慎誅(魯周公第六)

　　昔者，魯周公使康叔往守于殷，戒之曰：「與殺不辜，寧失有罪。無(wú)有無(wú)罪而見(jiàn)誅，無(wú)有有功而不賞。戒之！封！誅賞之慎焉。」