道家文化思想清靜心的養成,及清靜世界的建立

　　若以一言概括中國學(xué)術(shù)，乃至整個(gè)中國文化，可以用四字，即：內圣外王。

　　從戰國時(shí)代莊周明確提出“內圣外王”這一概念算起，先賢對于內圣外王的闡述可謂汗牛充棟。近人馮友蘭在《新原道》的《緒論》中總結道：“在中國哲學(xué)中，無(wú)論哪一派哪一家，都自以為講‘內圣外王之道’。”

　　道家文化在《新原道》的《緒論》中，馮先生對內圣外王作了很精彩的闡發(fā)，其中涉及內圣與外王的內涵和關(guān)系，它對我們理解中國傳統中內圣及外王即世間而出世間的特點(diǎn)，具有特別重要的意義，可以說(shuō)，這一特點(diǎn)是中國文化所獨具的。他說(shuō)：“中國哲學(xué)家以為，哲學(xué)所求底（即“的”，下同——筆者注）最高底境界是即世間而出世間底。有此等境界底人，謂之圣人。圣人的境界是超世間底。就其是超世間底說(shuō)，中國的圣人的精神底成就，與印度所謂佛的，及西洋所謂圣人的精神底成就，是同類(lèi)底成就，但超世間并不是離世間，所以中國的圣人不是高高在上，不問(wèn)世務(wù)底圣人。他的人格是所謂內圣外王底人格。內圣是就其修養的成就說(shuō)，外王是就其在社會(huì )上底功用說(shuō)。圣人不一定有機會(huì )為實(shí)際底政治底領(lǐng)袖。就實(shí)際底政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機會(huì )底。所謂內圣外王，只是說(shuō)，有最高底精神成就底人，可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機會(huì )為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨底。”

　　內圣是內在的道家文化道德修養，外王是外在的經(jīng)世濟民，二者何以統一就成了大問(wèn)題。以馮友蘭先生的淵博，他大概也注意到了這個(gè)問(wèn)題，所以才說(shuō)內圣之人只是最宜為王，而“就實(shí)際底政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機會(huì )底”。我們進(jìn)一步說(shuō)，如果圣人在現實(shí)中幾乎沒(méi)有機會(huì )作外王，那么內圣外王實(shí)際上是不成立的，一是一個(gè)空洞的理想，一如柏拉圖理想中的“哲學(xué)王”。

　　道家養生亦重視健身運動(dòng)，因為長(cháng)期堅持運動(dòng)鍛煉，是人體維持健康、增強體質(zhì)、永幕青春的秘決。鋼經(jīng)》中早就有了“導引術(shù)”的記載。我國一千八百多年前的著(zhù)名外科學(xué)家華佗，就自創(chuàng )“五禽戲”作為健身運動(dòng)，以致“年且百歲，猶有壯容”。他認為：“人體欲得勞動(dòng)。但不當使極耳，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，猶如流水不腐，戶(hù)樞不蠹是也。”他的學(xué)生吳曾如法鍛煉，堅持不懈，活到九十多歲，仍耳不聾、目不瞑，齒牙完堅。說(shuō)明長(cháng)期的運動(dòng)使人體的肌肉、骨路得到鍛煉，使生理、心理得到調節，氣血暢通，陰陽(yáng)協(xié)調，就可起到卻病延年的作用。

　　道教養生在強調動(dòng)的同時(shí)，并不忽視靜的一面，主張動(dòng)靜結合。道家養生功《一覽延齡》中說(shuō)：“動(dòng)中思靜，靜中思動(dòng)，皆人之情也。更如靜中亦動(dòng)現書(shū)，動(dòng)中亦靜垂釣，無(wú)論動(dòng)靜，總歸于自然。心情開(kāi)曠，則謂之養生。……最靜之人，食后亦直散步，以舒調氣血。好動(dòng)之人，亦宜靜坐片時(shí)，以凝形神。”把動(dòng)與靜的結合從辯證觀(guān)的角度剖析得十分透徹，一動(dòng)一靜，一張一弛，一文一武，一陰一陽(yáng)，既對立，又統一，符合自然之道。事實(shí)證明，許多職業(yè)運動(dòng)員并不是長(cháng)壽者。所以延壽不但需要動(dòng)，而且也需要靜。動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，動(dòng)靜結合是科學(xué)、合理的健康長(cháng)壽之道。