道家文化思想清靜心的養成,及清靜世界的建立

　　若以一言概括中國學(xué)術(shù)，乃至整個(gè)中國文化，可以用四字，即：內圣外王。

　　從戰國時(shí)代莊周明確提出“內圣外王”這一概念算起，先賢對于內圣外王的闡述可謂汗牛充棟。近人馮友蘭在《新原道》的《緒論》中總結道：“在中國哲學(xué)中，無(wú)論哪一派哪一家，都自以為講‘內圣外王之道’。”

　　道家文化在《新原道》的《緒論》中，馮先生對內圣外王作了很精彩的闡發(fā)，其中涉及內圣與外王的內涵和關(guān)系，它對我們理解中國傳統中內圣及外王即世間而出世間的特點(diǎn)，具有特別重要的意義，可以說(shuō)，這一特點(diǎn)是中國文化所獨具的。他說(shuō)：“中國哲學(xué)家以為，哲學(xué)所求底（即“的”，下同——筆者注）最高底境界是即世間而出世間底。有此等境界底人，謂之圣人。圣人的境界是超世間底。就其是超世間底說(shuō)，中國的圣人的精神底成就，與印度所謂佛的，及西洋所謂圣人的精神底成就，是同類(lèi)底成就，但超世間并不是離世間，所以中國的圣人不是高高在上，不問(wèn)世務(wù)底圣人。他的人格是所謂內圣外王底人格。內圣是就其修養的成就說(shuō)，外王是就其在社會(huì )上底功用說(shuō)。圣人不一定有機會(huì )為實(shí)際底政治底領(lǐng)袖。就實(shí)際底政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機會(huì )底。所謂內圣外王，只是說(shuō)，有最高底精神成就底人，可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機會(huì )為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨底。”

　　內圣是內在的道家文化道德修養，外王是外在的經(jīng)世濟民，二者何以統一就成了大問(wèn)題。以馮友蘭先生的淵博，他大概也注意到了這個(gè)問(wèn)題，所以才說(shuō)內圣之人只是最宜為王，而“就實(shí)際底政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機會(huì )底”。我們進(jìn)一步說(shuō)，如果圣人在現實(shí)中幾乎沒(méi)有機會(huì )作外王，那么內圣外王實(shí)際上是不成立的，一是一個(gè)空洞的理想，一如柏拉圖理想中的“哲學(xué)王”。

　　中國茶道中，尊人的思想在表現形式上常見(jiàn)于對茶具的命名以及對茶的認識上。茶人們習慣于把有托盤(pán)的蓋杯稱(chēng)為"三才杯".杯托為"地"、杯蓋為"天",杯子為"人".意思是天大、地大、人更大。如果連杯子、托盤(pán)、杯蓋一同端起來(lái)品茗，這種拿杯手法稱(chēng)為"三才合一"

　　中國茶道中的道家思想

　　二、貴生

　　貴生是道家為茶道注入的功利主義思想。在道家貴生、養生、樂(lè )生思想的影響下，中國茶道特別注重"茶之功",即注重茶的保健養生的功能，以及怡情養性的功能。

　　道家品茶不講究太多的規矩，而是從養生貴生的目的出發(fā)，以茶來(lái)助長(cháng)功行內力。如馬鈺的一首《長(cháng)思仁·茶》中寫(xiě)道：一槍茶，二槍茶，休獻機心名利家，無(wú)眠未作差。無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。

　　可見(jiàn)，道家飲茶與世俗熱心于名利的人品茶不同，貪圖功利名祿的人飲茶會(huì )失眠，這表明他們的精神境界太差。而茶是天賜給道家的瓊漿仙露，飲了茶更有精神，不嗜睡就更能體道悟道，增添功力和道行。

　　更多的道家高人都把茶當作忘卻紅塵煩惱，逍遙享樂(lè )精神的一大樂(lè )事。對此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水調歌頭·詠茶》一詞中寫(xiě)得很妙。

　　二月一番雨，昨夜一聲雷。

　　槍旗爭展，建溪春色占先魁。

　　采取枝頭雀舌，帶露和煙搗碎，煉作紫金堆。

　　碾破春無(wú)限，飛起綠塵埃。

　　汲新泉，烹活火，試將來(lái)，放下兔毫甌子，滋味舌頭回。

　　喚醒青州從事，戰退睡魔百萬(wàn)，夢(mèng)不到陽(yáng)臺。

　　兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊。

　　三、坐忘

　　"坐忘"石道家為了要在茶道達到"至虛極，守靜篤"的境界而提出的致靜法門(mén)。受老子思想的影響，中國茶道把"靜"視為"四諦"之一。如何使自己在品茗時(shí)心境達到"一私不留"、一塵不染，一妄不存的空靈境界呢？道家也為茶道提供了入靜的法門(mén)，這稱(chēng)之為"坐忘",即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聰明。茶道提倡人與自然的相互溝通，融化物我之間的界限，以及"滌除玄鑒""澄心味象"的審美觀(guān)照，均可通過(guò)"坐忘"來(lái)實(shí)現。

　　四、無(wú)己

　　道家不拘名教，純任自然，曠達逍遙的廚師態(tài)度也是中國茶道的處世之道。道家所說(shuō)的"無(wú)己"就是茶道中追求的"無(wú)我".無(wú)我，并非是從肉體上消滅自我，而是從精神上泯滅物我的對立，達到契合自然、心納萬(wàn)物。"無(wú)我"是中國茶道對心境的最高追求，近幾年來(lái)臺灣海峽兩岸茶人頻頻聯(lián)合舉辦國際"無(wú)我"茶會(huì )，日本、韓國茶人也積極參與，這正是對"無(wú)我"境界的一種有益嘗試。

　　五、道法自然，返樸歸真

　　中國茶道強調"道法自然",包含了物質(zhì)、行為、精神三個(gè)層次。

　　物質(zhì)方面，中國茶道認為："茶是南方之嘉木".是大自然恩賜的"珍木靈芽",在種茶、采茶、制茶時(shí)必須順應大自然的規律才能產(chǎn)出好茶，行為方面，中國茶道講究在茶事活動(dòng)中，一切要以自然味美，一樸實(shí)味美，東則行云流水，靜如山岳磐石，笑則如春花自開(kāi)，言則如山泉吟訴，一舉手，一投足，一顰一笑都應發(fā)自自然，任由心性，好不造作。

　　精神方面，道法自然，返樸歸真，表現為自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為，使自己的心靈隨茶香彌漫，仿佛自己與宇宙融合，升華到"悟我"的境界。