四.氣功煉勁的迷思

　　現代的養生學(xué)有個(gè)新名詞，稱(chēng)為“氣功”，無(wú)論氣功這個(gè)字詞的首次出現是在晉朝許遜的書(shū)或更晚的宋朝著(zhù)作，氣功名詞的廣泛使用是在1955年之后，基本上是循用養生學(xué)的調身、調心、調息等方法來(lái)鍛煉身體，與內家拳的內功含有相似的內容，但兩者的功法和鍛煉目的并不相同；無(wú)論如何，用氣功的方法是練不出內家拳之特殊內勁。近代氣功運動(dòng)的風(fēng)潮有起有落，其發(fā)展是先被神化、然后是失望，一些氣功大師們的神功奇跡，都經(jīng)不起考驗而結束。只有外行人才會(huì )相信養生法的身心鍛煉可帶動(dòng)出特異功能，也誤信內家拳之內勁鍛煉會(huì )產(chǎn)生凌空勁。但是氣功這個(gè)統一的名詞，卻將中國養生學(xué)推廣至世界各地。而常人并不知道氣功之氣和太極拳之氣的區別，美國國家衛生研究院(NationalInstitutesofHealth)亦將氣功和太極拳合并歸類(lèi)為另類(lèi)醫學(xué)來(lái)研究。不久前，一篇綜合報導評論自1993年至2007年在英文學(xué)術(shù)刊物發(fā)表過(guò)的576篇氣功和太極拳的研究論文，雖然認同了氣功和太極拳在預防醫學(xué)上的一些療效，但亦指出了歷年來(lái)科學(xué)界對太極拳的健康效果研究要多于氣功效果的研究。

　　隨著(zhù)氣功運動(dòng)的風(fēng)潮，1960年起李經(jīng)梧等人開(kāi)始將氣功納入了太極拳內功煉法，雖然其目的是為了推廣氣功和太極拳的健身作用，但是這個(gè)托辭卻混淆了常人對真正內家拳技擊內功的認知。由于煉法不盡相同，無(wú)論氣功是和太極拳的正確動(dòng)作分而行之或同時(shí)進(jìn)行，均練不出真正的內勁。譬如魏樹(shù)人等著(zhù)書(shū)，介紹了汪永泉先生的太極內功，講述到：

　　(1)肩、腰、胯會(huì )形成三個(gè)體外氣圈，汪永泉的兒子汪仲明又加上了“腳踩陰陽(yáng)八卦圖”的第四個(gè)氣圈；

　　(2)頭部周?chē)鷷?huì )像佛光一樣形成光圈；

　　(3)氣體會(huì )由體外出入身體，發(fā)出猶如佛像身后之背光；

　　(4)胸前十字會(huì )發(fā)出陽(yáng)動(dòng)之形；

　　(5)大小氣球般的浩然正氣會(huì )發(fā)出內勁等。

　　這些意想式的氣功類(lèi)煉法，與傳統內家拳的內功是風(fēng)馬牛不相及的。有些太極拳大師們在作推手發(fā)勁表演時(shí)，都是選用初學(xué)者或不懂松柔走化者，只能炫耀于外行人。

　　在1992年4月山東濟南皇亭武館內，曾舉行了中國首屆全國重點(diǎn)單位太極拳推手觀(guān)摩交流會(huì )，幾位陳、楊、吳、孫式太極拳名師難得地被安排相互推手較技，錄影片也被保留下來(lái)了。觀(guān)看當年魏樹(shù)人與門(mén)惠豐的推手，55歲的門(mén)氏站在原地只守不攻，讓年長(cháng)13歲壯碩的魏氏任意攻打，有時(shí)門(mén)氏甚至兩手都放開(kāi)不碰魏氏的身體，只見(jiàn)習拳多年的魏氏怎么推也推不動(dòng)門(mén)氏，孰高孰低早已分明。而魏氏號稱(chēng)練有氣功的體外氣圈等，卻都不管用了。接著(zhù)又有門(mén)惠豐與信玉和的推手，兩人異門(mén)的實(shí)力較技，留下了一段精彩的記錄，最后信氏將門(mén)氏捋出場(chǎng)外略勝一籌，信氏的老師劉仲橋是李雅軒的高足，而汪永泉本人的真實(shí)功夫應該和體外氣圈等無(wú)關(guān)。

　　五.揭開(kāi)煉功的面紗

　　想要揭開(kāi)鍛煉內功的面紗，應先明白松柔內家拳的功力由何而來(lái)，瘦小羸弱的內家拳高手能打敗高大強壯的對手，顯非力勝。中國老祖先以弱勝強的經(jīng)驗是要先求固本，先立于不敗，再求出奇制勝。筆者研究中國劍術(shù)、槍術(shù)、拳術(shù)中有關(guān)內功的文獻，及多年來(lái)教導太極拳、劍、刀、槍、推手的體會(huì )，逐漸明白內功中最基本的固本之法是要練好“向下扎根”及體會(huì )到“根愈深沉、體愈輕靈”，但如何能真正練有所成卻是個(gè)知易行難之事。譬如“百兵之王”的槍法，明代戚繼光《紀效新書(shū)》謂：“長(cháng)槍之法………其妙在于熟之而已，熟則心能忘手，手能忘槍。”戚繼光注重軍事武術(shù)，其說(shuō)近乎外家，雖實(shí)用但不高明。而明末吳殳《手臂錄》之〈槍根說(shuō)〉則云：「世人但知用槍頭，而于槍根殊不留意，技藝所以虛浮也。根、腰、胸、頭四者，猶樹(shù)之有根、干、枝、葉，舍本而逐末可乎？」吳殳的闡述近乎內家，其許多高明論點(diǎn)被后來(lái)的太極拳術(shù)引用。又鄭曼青的〈體用歌〉亦指出了「涌泉無(wú)根腰無(wú)主，力學(xué)垂死終無(wú)補」之病，而且整本《鄭子太極拳十三篇》是在循循的教導如何從專(zhuān)氣致柔、心與氣相守于丹田等，先練好松、沉的功夫，然后才有可能進(jìn)而懂勁及學(xué)會(huì )借地之力來(lái)發(fā)勁。鄭氐謂這些就是澄師口授指點(diǎn)之秘，但愿廣其流傳。現今，內家拳包括太極拳的經(jīng)、論、歌、訣等“密訣”早已公開(kāi)，鄭氏亦將楊家秘傳內功口訣著(zhù)書(shū)于世，但是內家拳的水準為何仍是每況愈下？

　　從理論經(jīng)實(shí)踐到功成，要有一套實(shí)際有效的方法，對內家拳來(lái)說(shuō)，這基本的方法就落實(shí)在拳架里面。孫祿堂曾云：「拳中之內勁，是將人散亂于外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內，與丹田元氣相交，自無(wú)而有，自微而著(zhù)，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成。以修內勁為宗，不求奇異之形、驚人之式，則修習之法必能簡(jiǎn)約。」所以，內家拳的拳架訓練要注重內聚收斂，內勁的鍛煉是自無(wú)而有、自微而著(zhù)、自虛而實(shí)、漸漸積蓄而成。有了充足的內勁后，才能談到運用，否則仍是花拳繡腿。王宗岳的《太極拳論》的首段就指明了要「由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明」，《十三勢行功心解》亦云要「先求開(kāi)展，后求緊湊」。初學(xué)者在明師(明白拳理且得有內勁的老師)的指導下，先求外形的正確及大開(kāi)大合的貫徹，這

　　六.大架乎、小架乎？

　　從拳架外形來(lái)看，若手腳動(dòng)作的幅度大，架低步大底盤(pán)雖穩，但周身難協(xié)調配合，身形必不靈活。雖然大開(kāi)大展的運動(dòng)量大，這種大架式的練法總究都是外動(dòng)，達不到松、沉的嚴格要求。楊澄甫當年隨著(zhù)環(huán)境的變化，將楊家外傳大架修改定型為大眾化的普及架，易學(xué)好看，達到運動(dòng)健身的目的，但楊澄甫并沒(méi)有公開(kāi)楊家的原始拳架。楊家另有只內傳的練架、用架，幅度較小，架勢守中而緊湊，強調練功及搏擊。眾所皆知“健候走中架、少候走小架”，楊家的中、小架只擇人而傳，中、小架招式綿柔、放松、圈多、功力隱藏，習者隨著(zhù)對拳理的了解和功夫的增長(cháng)，動(dòng)作幅度會(huì )自然逐漸縮小。若有人說(shuō)楊澄甫所傳的普及架，大開(kāi)大展、體用兼備，他的一些入室弟子們，其高深功夫都是得自這種動(dòng)作充分開(kāi)展的大架，這是外行人的話(huà)。

　　楊氏弟子李雅軒曾云：「在初練功時(shí)，架子是宜下的大點(diǎn)，如功夫久了，就不宜太大、太伸展，如架子太伸展了，要點(diǎn)緊湊含虛收藏才行；在練功時(shí)，不要一定要架子多么大，多么低下，主要仍還是練出手上的拳意來(lái)。」而楊氏弟子鄭曼青公開(kāi)楊家秘傳內功口訣后，廣傳楊式“鄭子太極拳”，其拳勢守中、緊湊、縝密，強調以腰為主，講求從顯、到隱、至內，演練時(shí)方寸常守、渾身是手手非手。但是，唯有經(jīng)明師指導練出充沛內勁后，進(jìn)入了懂勁的階段，才能體會(huì )出勁由內而開(kāi)、由展轉密的往返自然運作，而開(kāi)展與緊湊并非在于拳架外形的大小。《太極正功解》云：「方為開(kāi)展，圓為緊湊，方圓規矩之至，其孰能出此以外哉！」亦點(diǎn)出了太極拳內勁的相互變換。內勁的質(zhì)量愈高，外形的動(dòng)作愈小，圈小到幾乎看不出，“其小無(wú)內”，這是勁勢緊湊縝密的關(guān)竅。而內勁開(kāi)展時(shí)，感覺(jué)上卻又是無(wú)限的放長(cháng)，“其大無(wú)外”，這是勁勢擴張變化的功夫。《萇氏武技書(shū)》的〈大小勢說(shuō)〉有言：「合勢不嫌其小，欲氣合得足也；開(kāi)勢不嫌其大，欲力發(fā)得出也；非徒長(cháng)身為大，屈身為小。力是自然之力，故初學(xué)必以不著(zhù)力為是。」由此，萇氏早就指出這“不著(zhù)力、不求形”的訣竅。但是許多人會(huì )有疑問(wèn)，若不著(zhù)力就是不動(dòng)用肌肉，那內家拳的勁由何而來(lái)？筆者稍后將會(huì )討論，這不著(zhù)力應該是指不用什么樣的肌肉，以符合孫祿堂之言：「起落進(jìn)退皆不可著(zhù)力…雖然周身動(dòng)轉不著(zhù)力，亦不能全不著(zhù)力，總在神意之貫通耳。」

　　回顧太極拳的近代史及沿革，先從楊氏太極拳說(shuō)起；楊祿禪三下陳家溝十余年，陳長(cháng)興終于將“綿拳”之奧秘悉心盡數傳授。楊祿禪返鄉后，武禹襄兄弟愛(ài)其拳術(shù)奧妙，從而學(xué)之，但楊氏不肯輕易授人，武氏僅得綿拳之大概。后武禹襄前往趙堡鎮向陳清萍請益月余。依照常理，無(wú)論是如何聰明之士，短短的一個(gè)多月，也只能學(xué)會(huì )深奧拳術(shù)的基本要義而已。但武氏從學(xué)楊、陳兩人時(shí)間雖短，卻能獲得重大成就，其放棄仕途畢生醉心研習當系必要，而啟悟得自舞陽(yáng)鹽店的王宗岳《太極拳論》亦是主因。從武禹襄的八篇精辟雋永的傳世論文中，雖然找不到“內功”兩個(gè)字，但“氣”字卻很多，不過(guò)這些氣字的含義、作用和特色，顯然異于一般氣功著(zhù)作之言。武氏后將其所悟得的太極拳藝毫無(wú)保留的傳授于外甥李亦畬?zhuān)钍蟼€(gè)子瘦短，發(fā)人時(shí)當之者輒騰空而出；其六篇經(jīng)典論文，亦只言氣之運用，不提內功。

　　從武、李兩人的經(jīng)論中，明顯的在闡述衍譯王宗岳《太極拳論》，所以《太極拳論》不愧為太極拳理論的準繩。值得一提的是，武氏多年來(lái)悉心研究從楊祿禪、陳清萍學(xué)來(lái)的拳法，待融會(huì )貫通拳理精髓后，創(chuàng )編了姿勢小巧緊湊，以胸、腹部旋轉帶動(dòng)外形的“武式太極拳”，使《太極拳論》中抽象的陰陽(yáng)開(kāi)合具體化，便于練習者有章可循，充分發(fā)揮了小架式之特點(diǎn)，實(shí)踐了以氣貫串的理論。如前所言，筆者認為這種小中見(jiàn)大的拳架更易于幫助初學(xué)者達到拳架的基本要求，易進(jìn)一步培養出太極拳的內勁。武式小巧靈活、虛實(shí)分明的拳架，經(jīng)由李亦畬的衣缽傳人郝為真的推廣，遂普及于世，衍為武式一派。后郝為真又將平生所學(xué)傳與孫祿堂，而孫氏結合形意、八卦的太極拳架，又稱(chēng)“開(kāi)合活步太極拳”，亦是小架拳。又楊祿禪經(jīng)武禹襄二哥武汝清介紹至北京授拳，當時(shí)對王府弟子悉數傳授不敢傳假，后來(lái)楊班侯進(jìn)京助父教拳，對其父將太極拳奧妙外傳非常不滿(mǎn)，遂改為專(zhuān)教大架，意為“收拳”。楊露禪所傳的外姓弟子不多，僅富周、王蘭亭、夏國勛、劉進(jìn)寶、萬(wàn)春、凌山、全佑等人，而全佑先跟楊祿禪習得老架，又從楊班侯學(xué)得小架，承傳下來(lái)的吳氏太極拳，拳式小巧緊湊，以柔化著(zhù)稱(chēng)。