第一章理

　　夫物，散必有統，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。夫太極拳者，千變萬(wàn)化，無(wú)往非勁，勢雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應之，中部動(dòng)而上下和之，內外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下全無(wú)參差牽掛之意，動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前後左右均無(wú)游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機之內攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀(guān)圣門(mén)一貫之學(xué)，必俟多聞強識，格物致知，力能有功，是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而後百骸筋節，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò )，庶乎散者統之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。

　　第二章氣

　　天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無(wú)曲者矣；蓋物有對待，勢有回還，古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)，吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統為氣。氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以為對待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘拘焉耳。

　　第三章三節

　　夫氣本諸身，而身節部甚繁，若逐節論之，則有遠乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節而論，可謂得其截法：三節上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節，胸為中節，腿為下節。以頭面言之，額為上節，鼻為中節，口為下節以中身言之，胸為上節，腹為中節，丹田為下節。以腿言之，膀為恨節，膝為中節，足為梢節。以臂言之，膊為恨節，肘為中節，手為梢節。以手言之，腕為根節，掌為中節，指為梢節。觀(guān)於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節也，要之，既莫非三節之所，即莫非著(zhù)意之處，蓋上節不明，無(wú)依無(wú)宗，中節不明，滿(mǎn)腔是空，下節不明，顛覆必生。由此觀(guān)之，身三節部，豈可忽也？至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節起，中節隨，根節催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節，夫何為三節之有哉！又何三節中之各有三節云乎哉！

　　第四章四梢

　　試於論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞，然捶以由內而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛而不實(shí)；不行於梢，則實(shí)而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無(wú)關(guān)於四體，是無(wú)足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢足矣。抑舌為肉之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋，不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣，豈復有虛而不宜，實(shí)而仍虛之弊乎！

　　第五章五臟

　　夫捶以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木，而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而有潤下之功。此及五臟之義而猶準之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者，要不能離乎斯也。其在於內胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之十四骨節為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故腎足，則金木，水，火，土，無(wú)不各顯生機焉。此論五臟之部位也。然五臟之存乎內者，各有定位，而見(jiàn)於身者，亦有專(zhuān)屬，但地位甚多，難以盡述，大約身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng)快如風(fēng)，是在當局者自為體驗，而非筆墨所能盡罄者也。

　　第六章三合

　　五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三臺也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，執非內合。然此特從變而言之也。總之。一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟百骸悉在其中矣。

　　第七章六進(jìn)

　　既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也？頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百骸莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻不前矣；是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕，機關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣；此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身，運動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無(wú)能為矣；此所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn)，此六進(jìn)者，孰非著(zhù)力之地欺！要之：未及其進(jìn)，合周身毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統全體全無(wú)抽扯之形，六進(jìn)之道如是而已。

　　第八章身法

　　夫發(fā)手擊敵，全賴(lài)身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側而已。縱，則放其勢，一往而不返。橫，則理其力，開(kāi)拓而莫阻。高，則揚其身，而身有增長(cháng)之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往直前。當退則退，速其氣而回轉扶勢。至於反身顧後，後即前也。側顧左右，左右惡敢當我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強弱，運乎己之機關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時(shí)以轉移，豈可執一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退，退以餒其氣。時(shí)而宜退，即以退，退以鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺(jué)其為後。側顧左右，而左右不覺(jué)其為左右。總之：現在眼，變化在心，而握其要者，則本諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧可置而不論乎。

　　第九章步法

　　今夫四肢百骸主於動(dòng)，而實(shí)運以步；步者乃一身之根基，運動(dòng)之樞紐也。以故應戰，對戰，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機應變在於手。而所以為手之轉移者，又在於步。進(jìn)退反側，非步何以作鼓動(dòng)之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。即謂觀(guān)察在眼，變化在心，而轉變抹角，千變萬(wàn)化，不至窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強可致之也。動(dòng)作出於無(wú)心，鼓舞出於不覺(jué)，身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之驅而若驅?zhuān)^上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步也。無(wú)定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自有定位矣。總之：捶以論勢而握要者步也。活與不活，在於步，靈與不靈亦在於步。步之為用大矣哉！

　　第十章剛柔

　　夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣。然而氣有強弱，勢分剛柔，氣強者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚力尚巧，剛柔之所以分也。然剛柔既分，而發(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動(dòng)，氣行諳外，而內持靜重，剛勢也。氣屯於內，而外現輕和，柔勢也。用剛不可無(wú)柔，無(wú)柔則還不速。用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷，剛柔相濟，則粘，游，連，隨，騰，閃，折，空，擠，捺。無(wú)不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶。