1

　　虛靈頂勁

　　頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能通流。須有虛靈自然之意，非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

　　2

　　含胸拔背

　　涵胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸，則自能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無敵也。

　　3

　　松腰

　　腰為一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實(shí)變化，皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰，命意源頭在腰隙。有不得力，必由腰腿求之也。

　　4

　　分虛實(shí)

　　太極拳術(shù)，以分虛實(shí)為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。

　　5

　　沉肩墜肘

　　沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>

　　6

　　用意不用力

　　太極論云。此全是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨之間，以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。或疑不用力，何以能長(zhǎng)力？蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉而氣通。如渾身僵勁，充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時(shí)停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極論中所云，極柔軟，然后能極堅(jiān)剛也。太極功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見其力，乃外勁浮面之勁也。外家之力，最易引動(dòng)，故不尚也。

　　7

　　上下相隨

　　上下相隨者，即太極論中所云：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，由腳由腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)腰動(dòng)足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂上下相隨。有一不動(dòng)，即散亂矣。

　　8

　　內(nèi)外相合

　　太極所練在神，故云神為主帥，身為驅(qū)使。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開。所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。

　　9

　　相連不斷

　　外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。《原論》所謂如“長(zhǎng)江大河，滔滔不絕”，又曰“運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。

　　10

　　動(dòng)中求靜

　　外家拳術(shù)，以跳躑為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜。故練架子，愈慢愈好，慢則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊，學(xué)者細(xì)心體會(huì)，庶可得其意焉。