楊式太極拳的松和沉，是體現(xiàn)楊式太極拳“十要”（即澄甫宗師的《太極拳說十要》）的兩個重要要素。松和沉做好了，“十要”就不難做到。反之，就打不好楊式太極拳。

　　于其中的，如“虛靈頂勁”“含胸拔背”“分虛實”“用意不用力”“動中求靜”等；也有以松、沉為前提而使之相輔相成的，如“上下相隨”“內(nèi)外相合”“相連不斷”等。就是在中國古典太極拳的經(jīng)典拳論和拳訣中，松、沉也顯得十分重要。如王宗岳的《太極拳論》，就有“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”“左重則左虛，右重則右杳”“立如秤準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”“四兩撥千斤”等關(guān)于松、沉的論述。在其他拳論、拳訣中，也不乏松、沉的論述和演繹。如“一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串”“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰……”（《太極拳總論》）；“變轉(zhuǎn)虛實須留意，氣遍身軀不少滯”“刻刻留意在腰間，腹內(nèi)松靜氣騰然”（《十三勢歌》）；“以心行氣，務(wù)會沉著”“意氣須換得靈，乃有圓活之趣”“發(fā)勁沉著松凈，專主一方”“腹松靜，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻在心”“內(nèi)固精神，外示安逸”“氣若車輪，腰如車軸”（《十三勢行功心解》）等。由此可見，松和沉，對于太極拳，尤其是楊式太極拳來說，十分重要。

　　（一）關(guān)于松

　　松，按《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，其原義為使松（放松）或解開、放開。相關(guān)詞有松柔、松凈、松活、松動、松開、松融、松垂、松靜等，還有松散、松馳、松懈、松垮等。太極拳的松，應(yīng)為前者而非后者。

　　楊式太極拳的松，是在身法中正、虛實分明、神舒體靜、意氣下行的前提下，做到內(nèi)外放松。也就是從內(nèi)及外，周身松融貫通。心安意靜，內(nèi)固精神；中正自然，外示安逸。這才是楊式太極的真松。只有這樣，在行功走架、推手乃至技擊時，才能夠輕松自如，舒展大方，意清氣凝，內(nèi)勁盈充，沉靜松凈，應(yīng)物自然。

　　如何做到內(nèi)外放松？太極拳是內(nèi)功拳，應(yīng)以心意為主，然后才求身勢。故松，應(yīng)是先松心意后松身勢。澄甫宗師曾曰：“練太極拳全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。”（《太極拳說十要》）

　　名師李雅軒也說：“周身氣勢務(wù)要松開，虛靈之氣如能上頂，……松須松心，心為一身之主，心松周身各部莫不隨之而松。日日以松沉之心意灌輸，久之自能得到真正之松，內(nèi)勁也隨之而生也”（《李雅軒先生太極精論》）。

　　內(nèi)松即心意放松，心安神靜，雜念摒除，動以心氣，靈慧自生。外松即身勢放松，中正安舒，體態(tài)自然，周身輕靈，節(jié)節(jié)貫串。倘若心意不松，則神氣外露，雜念叢生，目光呆滯，心浮氣躁。而身勢不松，必致腰肢僵硬，上下不隨，意氣不浮，內(nèi)外難合。以上兩點，乃楊式太極拳之大忌。

　　上面說過，楊式太極拳的松，是松柔、松凈、松活、松融的那種有機的松，而不是松散、松懈和松垮的那種無機的松。楊式太極的松是在身法中正、神舒體靜、以內(nèi)統(tǒng)外、有意有氣的松。這種松使全身在心性意識及動作要領(lǐng)等方面得到極大的舒展、輕松和自然，從而達(dá)到“內(nèi)固精神，外示安逸”的高級境界。如頭部的放松，必須在頭部正直，向上輕輕頂起，神意上領(lǐng)的前提下使頸部微微放松。既不用力，也不松懈，以保持精神上提的虛靈感覺。又如對腰肢的放松，首先要立身中正，然后松開心身，不緊張，不僵滯。自我感覺松凈、沉穩(wěn)、舒適。全身無一絲一毫的僵硬和拘滯。行功時，按照要領(lǐng)和要求，在意識的指使下，“以心氣運行，以腰脊率領(lǐng)，靜靜將一趟拳形容出來”（《李雅軒語》）。

　　目前，社會上一些打楊式太極拳的人，不懂得什么是真正的放松。觀其走架，搖頭晃腦，手舞足蹈。掌是蘭花掌，腰是麻花腰。聳肩抬肘，神氣活現(xiàn)。自以為松柔，不知此為謬誤也。建議我們的拳師們認(rèn)真按照楊式太極的動作要領(lǐng)教授學(xué)生，并嚴(yán)格教練、嚴(yán)格要求，切勿誤人子弟，更不能把楊式太極拳打得面目全非。

　　（二）關(guān)于沉

　　沉，在《現(xiàn)代漢語詞典》中，原義為往下落，使降落，向下放。相關(guān)詞有沉著、沉靜、沉穩(wěn)、沉重等。或引申為下垂、降落，如意沉、氣沉等。

　　楊式太極拳的沉，與松一樣，也有心意的沉和身勢的沉。澄甫宗師在解釋《十三勢行功心解》時說：“練拳姿勢要沉舒，心意要貴靜，心不靜不能沉著，不能沉著則氣不收入骨矣……”。又曰：“腹雖注意猶松舒，不要鼓勁。氣斂入骨，骨肉沉重矣。外如棉花，內(nèi)似鋼條，猶如棉花裹鐵之理。”在這里宗師言簡意賅，僅寥寥數(shù)語就把心意的沉著和練拳姿勢沉舒的意義和原理闡述得明明白白，清清楚楚，且比喻十分貼切。

　　但是，在練拳中心意和姿勢又如何沉呢？這確是一件不易弄懂和很難做到的事。不少人練拳多年，尚不知沉為何物。一些人練拳時故作“沉”狀，實際上是用氣用力去鼓勁硬沉。結(jié)果適得其反，把腰身四肢練僵了，殊為可惜。

　　“練功時是沉氣，但不可勉強去沉。要用真元之意在呼吸之間順其自然行之，虛而若實，實而若虛，有而若無”（《李雅軒先生太極精論》）。李雅軒先生在這里所說的“真元之意”，即是心意。心意能沉，氣當(dāng)“順其自然行之”。這樣，就會“有神氣之充實，有氣派之莊嚴(yán)”。當(dāng)然，心意的沉，于外表是不易看出的。必須靠體悟，靠神會。“心意要貴靜”“悉心靜氣，默記揣摩”“使氣沉于丹田”（楊澄甫先師語）。

　　至于身勢的沉，應(yīng)按照澄甫先師《太極拳之練習(xí)談》和《太極拳說十要》的要求去做。即在悉心靜意、氣沉丹田、用意不用力的引導(dǎo)下，全身松融，虛實分明；含胸拔背，松肩曲肘；四肢腰腿不起強勁。這樣，身勢自沉，就會產(chǎn)生兩足有力，下盤穩(wěn)固，臂膊如棉裹鐵，分量極沉的效果。關(guān)于沉，李雅軒老師曾做過兩個既通俗易懂又非常有趣的比喻。他說：“……練架子時，身勢應(yīng)如載重之船行于江河之中，又有動蕩之形勢，又是非常的沉穩(wěn)。起，不離水的托力，下沉，不能觸到河底，船身始終是由水的浮力托著的。也就是說，人練拳的身體，是在腳腿上之動彈力托著的，又不能浮起，又不能生到硬根上。”他還說：“在練拳時，身體如火車的車箱，腳腿如火車箱下之大盤絲簧，車箱是托在盤簧上的，不使車箱上起離開盤簧，也不使車箱下觸著硬地鐵輪……”這兩個比喻極恰當(dāng)。用載重之行舟和火車之車箱喻太極拳之行功走架，既貼切又形象，易于理解，易于明白，使人不難領(lǐng)悟沉的真正要義和含意。那些“踏雪無痕”，在水面上“行走如飛”的所謂神功，只是小說家的夸張和民間傳說而已，并非是真正現(xiàn)實的、實實在在的太極拳功夫。

　　（三）關(guān)于松與沉

　　古典拳論《十三勢行功心解》曰：“以心行氣，務(wù)會沉著，乃能收斂入骨……”又曰：“發(fā)勁須沉著松凈，專主一方。”松和沉既是太極拳中的兩個重要要素，又是一個有機的整體，故有松沉之說。雖然二者含意不同，但其相輔相成，缺一不可。也就是說，松，是在沉實的基礎(chǔ)上放松；沉，是在松融的前提下沉實。沒有沉的松不是真松，是飄浮；反之，沒有松的沉不是真沉，是僵滯。所以說，松沉相因，松沉互濟。

　　在習(xí)練楊式太極拳的每招每式中，除要求心意松沉，以意領(lǐng)勁外，還要求身體各部分均要做到舒松自然，莊重沉實。如頭部須正直沉著，神貫于頂；肩肘要松沉下垂，兩臂微曲；胸部宜舒松內(nèi)涵，氣沉丹田；腰胯要圓轉(zhuǎn)自如，松靜沉塌；腹部須松凈氣騰，神意內(nèi)固；腿足則虛實分明，沉穩(wěn)自然。能按上述要領(lǐng)行功走架，松沉自能做到矣。

　　有些人在習(xí)練楊式太極拳時，偏重于松而忽視沉，甚至主張要松不要沉。他們錯誤地認(rèn)為，楊式太極拳是松柔運動，應(yīng)大松大柔，輕靈舒展，認(rèn)為沉了會使動作僵滯，影響拳架的松柔和優(yōu)美。持此論者只看到楊式太極拳松的一面，而看不到沉的一面，所以他們的觀點是錯誤的。不錯，楊式太極拳是松柔舒展、輕靈和順的一項武術(shù)運動，但它除具有上述特點之外，還具有“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，身法中正”“由松入柔，剛?cè)嵯酀?rdquo;“輕靈沉著兼而有之”的獨特風(fēng)格。這些風(fēng)格決定了松與沉在楊式太極拳中的重要作用。

　　同時，楊式太極拳是搏擊技巧比較高深的內(nèi)家拳術(shù)。它以靜御動，用意不用力。走架時練精化氣，練氣化神，練神還虛。久之，虛靈之氣和松沉之勁自然而生。另外，一些人把沉與重等同視之，從而模糊了沉的含意。殊不知，沉與重是兩個完全不同的概念。６０年前，楊式太極拳界前輩陳炎林先生說過：“氣沉則意堅，意堅則心定”。又說：“沉與重不同。重為有形，沉為無形；重為呆而滯，沉勁活而有似松非松，似緊非緊之形，與重絕不相同。”還說：“雙重為病，因其在于填實，填實則氣閉力呆；雙沉不為病，因為它能活潑變化。”在談到發(fā)勁時，陳老先生說得更明白：“發(fā)勁能沉，則發(fā)人更有威力，發(fā)出也更猛，因丹田之氣，由背而臂而手，達(dá)于敵身，使敵騰空躍出，猶如拍球……”

　　所以，沉和松無論在心意上或在身勢上，都是相輔相成的，缺一不可。