太極拳要求“尾閭中正”、“中正安舒”、“不偏不倚”、“守中得中”等，看來(lái)，太極拳的“中”非常重要。那么，“中”在太極拳中應(yīng)該怎樣解讀呢？

　　一提到“中”，自然就會(huì)使人想到“中庸”。南宋學(xué)者朱熹在解釋中庸之道時(shí)說(shuō)：“所謂中之道者，乃即事及物自有個(gè)恰好的道理，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。”孔子在(論語(yǔ)。先進(jìn))中已有”過(guò)猶不及”的語(yǔ)句，意謂“超過(guò)”與“不及”同樣不可取。太極拳理論著作中也有此種意思的表述。陳鑫在《太極拳椎原解)中說(shuō)：“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及……不及不高，不沾不脫。”武禹襄在《打手要言》中所說(shuō)的“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚”，同樣也體現(xiàn)了“中庸”之遭的“無(wú)過(guò)不及”之意。“中”的字義在詞典里主要指四周距離相等，即中心、中央。但在太極拳推手時(shí)，習(xí)慣用語(yǔ)“中”字，一般指重心。所以有“守中”即守住自己的重心，“失中”即失去重心，“得中”即控制住了對(duì)方的重心等說(shuō)法。本文想從“無(wú)過(guò)不及”和“重心”兩個(gè)角度來(lái)論述太極拳的“中”。

　　首先是談?wù)?ldquo;無(wú)過(guò)不及”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。

　　太極拳對(duì)身體姿勢(shì)的基本要求是“尾閭中正、含胸拔背、沉肩墜肘、虛靈頂勁、舒指坐碗、圓襠松胯、松腰斂臀”等，當(dāng)身體運(yùn)動(dòng)時(shí)，每一個(gè)部位、姿勢(shì)都不能“過(guò)”與“不及”。例如“虛領(lǐng)頂勁”要求在打拳時(shí)要頭正、頂平、項(xiàng)直、頦微收，頭頂?shù)陌贂?huì)穴與尾閭的會(huì)陰穴上下成一條線，頭頂?shù)陌贂?huì)穴不可前傾后仰，要虛虛向上領(lǐng)起，猶如一條細(xì)繩懸在頭頂，繩輕上提，身輕下墜，達(dá)到“滿(mǎn)身輕”、“頂頭懸”的程度才對(duì)。百會(huì)穴前傾則為“不及”，后仰則為“過(guò)”；百會(huì)穴軟塌則為“不及”硬往上頂則為“過(guò)”。打太極拳要求用意不用力，用意識(shí)、意念引導(dǎo)動(dòng)作使身心放松，只有在全身放松的情況下才能把力“引到身前勁始蓄”，從而使力“蓄而后發(fā)”，而這種放松不是無(wú)形的癱軟，用勁也不是木棒式的死硬，而是通過(guò)“松而不懈，緊而不僵”的放松達(dá)到“似松非松”的境界，從放松而言懈為“過(guò)”，僵為“不及”。所以，打拳的這種松要在懈和僵之間去體會(huì)。猶如陳鑫所言：“不可有力，不可無(wú)力，折其中而已”太極拳還要求“尾間中正神貫頂”，“立身中正安舒，支撐八面”，這電強(qiáng)調(diào)身體的“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)不及”，保持身體的中正狀態(tài)。在太極推手技擊時(shí)，要“聽(tīng)勁”“懂勁”，“達(dá)到動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”“任他巨力來(lái)打吾，牽動(dòng)四兩撥千力，引進(jìn)落空合即出，沾連黏隨不丟頂”。這種不先不后的勁力，以及以身相隨、不丟不頂?shù)木辰?，都?ldquo;不偏不倚”、“無(wú)過(guò)不及”的幾體體現(xiàn)。

　　其次，其說(shuō)說(shuō)“重心”所體現(xiàn)出的太極拳的“中”。

　　楊式太極拳名家汪永泉的弟子高占魁曾說(shuō)過(guò)“藏中”，意為“要把自己的‘中’(即重心)藏在衣兜里，不能讓對(duì)方輕易摸到”。太極拳名家董英杰在《太極拳

　　釋義》中說(shuō)：“務(wù)使我之重心對(duì)方不能捉摸，對(duì)方重心時(shí)時(shí)在我手。”香港著名武俠小說(shuō)家金庸在《太極拳講義》的跋中說(shuō)“太極拳的基本要點(diǎn)是保持自己的重心設(shè)法破壞對(duì)手的平衡，但設(shè)法破壞對(duì)手的平衡并不是主動(dòng)出擊，而是利用對(duì)手出擊時(shí)必然產(chǎn)生的不平衡。”他認(rèn)為：“如果對(duì)手自始至終保持他的重心和平街，或者他根本不來(lái)打我，他就不會(huì)失敗。”他強(qiáng)調(diào)，“在太極拳中最主要的是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定“為什么呢？按太極拳名家吳公藻的話(huà)說(shuō)：“重心，為全體樞紐。重心立，則開(kāi)合靈活自如；重心不立，則開(kāi)合失去關(guān)鍵。如車(chē)軸為車(chē)輪之樞紐，若使車(chē)軸置于偏斜而不適于車(chē)身之重心處，則車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)、進(jìn)退失其效用矣。”(吳公藻《太極拳講義》)因此，他把重心比喻為“戰(zhàn)時(shí)全軍之司令”，應(yīng)敵時(shí)“必須時(shí)時(shí)保持白己的重心而攻擊他人的重心，即堅(jiān)守全軍之司令而不使主帥有所失利也”。

　　一般說(shuō)來(lái)，撒手時(shí)之所以被人摸到重心或身體某一部分被人打著，大都因犯了虛實(shí)不分的雙重之病。這就要求在推子時(shí)必須使身體的任何一部分都能迅速地、連續(xù)不斷地作有虛實(shí)的變換，主動(dòng)去適應(yīng)對(duì)方的虛實(shí)變化、正如吳公藻在《太極拳講義》里談重心時(shí)所說(shuō)，“重心與虛實(shí)本屬一體。虛實(shí)能變幻無(wú)常，重心則不然，只能移動(dòng)，因系全體之主宰，不能輕舉妄動(dòng)使敵知我之虛實(shí)”，否則，自己將陷入被動(dòng)挨打的境地。解決的辦法猶如《太極拳十三勢(shì)歌》所說(shuō)：“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)需留意。”正像太極拳名家王培生在《太極拳的健身和技擊作用》中所說(shuō)：“以腰脊命門(mén)穴為軸心的左右腰隙(兩腎)的抽換，腰隙向左抽，左實(shí)而右虛，向右抽則右實(shí)而左虛。這兩腎抽換變化虛實(shí)是全身總虛實(shí)的所在，也是源動(dòng)腰隙、內(nèi)動(dòng)不為人所知的訣竅所在。”