明者省闕旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉遠游。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長(cháng)樂(lè )無(wú)憂(yōu)。道成德就，潛伏俟時(shí)。太乙乃召，移居中洲。功滿(mǎn)上升，膺箓受圖。

　　明白的人呢，就知道它的要旨在哪里了，自然會(huì )豁然開(kāi)朗明白其原理，然后便會(huì )努力勤奮修煉。

　　“服食三載”，三在古代就是一個(gè)虛數，代表修煉數年的意思。這里指內丹并配合外丹服食后，練出陽(yáng)神，然后方能“輕舉遠游”了，并且可以到了火里燒不著(zhù)，到了水里弄不濕。

　　能存在也能消失，處于逍遙自在之中，道成德就了之后，便繼續等待時(shí)機，之后便會(huì )遇到太乙相召，然后移居到中洲（海中仙島）去，功行滿(mǎn)后便可飛升，接受天地道箓而名列仙位。

　　道教有部經(jīng)，叫《高上玉皇心印妙經(jīng)》，內容是這樣的：

　　上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。

　　存無(wú)守有，頃刻而成，回風(fēng)混合，百日功靈。

　　默朝上帝，一紀飛升，智者易悟，昧者難行。

　　履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。

　　綿綿不絕，固蒂深根，人各有精，精合其神。

　　神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。

　　神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。

　　神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。

　　三品一理，妙不可聽(tīng)，其聚則有，其散則零。

　　七竅相通，竅竅光明，圣日圣月，照耀金庭。

　　一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。

　　得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。

　　誦持萬(wàn)遍，妙理自明。

　　這是篇非常高妙而精典的經(jīng)文，出處應當極早，與《洞玄靈寶九天生神章經(jīng)》《太上老君說(shuō)常清靜妙經(jīng)》《太上洞玄救苦拔罪妙經(jīng)》《太上生天得道真經(jīng)》，被共稱(chēng)為靈寶五經(jīng)。

　　在知曉了前面幾章的解析，讀它會(huì )容易理解得多，其中的“精”便是指的“真精”，“氣”指提先天一氣，而“神”則是指的元神。

　　“神合其氣，氣合其真，不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形，入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈，不凋不殘，松柏青青。”

　　這便是元神的能力，然而后面又強調了，“得丹則靈，不得則傾”，這其實(shí)非常關(guān)鍵的地位。

　　元神有陰陽(yáng)之別，未得金丹點(diǎn)化者，元神其性非為純陽(yáng)，而陽(yáng)氣漸消，終成陰神，若是有金丹點(diǎn)化，則元神化為純陽(yáng)可為陽(yáng)神。

　　清代劉一明真人在《象言破疑》中，有過(guò)精彩的描述，合于古論，其言：“金丹脫化之神，乃為陽(yáng)神，其一切靜功所出之神，乃為陰神；陽(yáng)神萬(wàn)載長(cháng)在，不生而不滅；陰神未經(jīng)火煉，拋身又入身。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，若不得金丹大道點(diǎn)化，雖能陰神出入自便，知前曉后，難逃輪回，所謂饒君千萬(wàn)劫，終是落空亡也。”

　　在一些的典籍中，會(huì )元神便是陽(yáng)神，識神便是陰神，由七魄所化，這處所說(shuō)的陰神陽(yáng)神與修煉成法身的陰神陽(yáng)神又是不同的概念，不可混淆。

　　而且細論之下，此說(shuō)大多出于明清之中，其實(shí)是有謬誤的，因為論人身陰陽(yáng)神，是道家秘術(shù)中思神術(shù)的劃分，而不是修行有成后對成就的區分。

　　思神術(shù)是獨異于金丹之外的另一大道，自古秘傳不少，其中關(guān)竅更是繁密，凡是修道法的，無(wú)不以為至密核心，因為效果極其明顯，所以存神術(shù)的代表作《黃庭經(jīng)》曾經(jīng)一度被禁。

　　先說(shuō)一般思神術(shù)的理念，思神術(shù)的正式名字叫黃庭內煉，它的路子不以結丹為主。

　　丹法其實(shí)就是模擬的一個(gè)道成天地的過(guò)程，然后在自己身中另開(kāi)一個(gè)天地，這個(gè)天地又構成了嬰兒，嬰兒再成長(cháng)為真人，這便成了陽(yáng)神，如果是古法，其實(shí)在陽(yáng)神大成就真人后，還有一步。

　　丹道中的玄珠，本質(zhì)上是元始一氣所來(lái)，而這個(gè)玄珠，其實(shí)是盤(pán)古（元始天王）處于混沌之中的形象，在一些道法中，會(huì )有這樣的方法，發(fā)動(dòng)三昧真火洗煉自己魂魄，燒到極致完全什么也不存了后，然后在虛中至極中產(chǎn)出玄珠，然后玄珠中出現嬰兒，嬰兒成長(cháng)為真人，便成了發(fā)號施令的主神。

　　而思神術(shù)同樣是法天象地，是以身中諸處皆有氣，有氣必然有神，所以要將身中每一個(gè)部位竅穴都作為身中主神的分神來(lái)進(jìn)行修煉，以達神明之境，至于這個(gè)神是怎么來(lái)，其中更有內密了，這是屬于修神仙之道的。

　　人的一身有外一萬(wàn)八千神，內有一萬(wàn)八千神，共計三萬(wàn)六千神，在《云芨七簽》中《思神訣》有載：“一萬(wàn)八千神曰影照神也。無(wú)陽(yáng)也，陰不能成；無(wú)陰也，陽(yáng)不能生。是以陰以陽(yáng)成，陽(yáng)以陰生，亦內由外明，外由內清，清明相得，而后生成也。所謂神明者，由神故明也。”

　　”凡諸存念，身為之主，身有三魂、七魄、三元、五真、一神、百神、三萬(wàn)六千神，皆在于心也。心正則神正，心邪則神邪，邪之與正，由悟不悟，悟則入正，迷則歸邪，悟者由得其門(mén)，迷者由失其路，則沉淪黑夜，處至暗冥室。學(xué)道之士宜詳究之，始乎數息歷藏，終乎常住湛寂，誠在爾心矣。”

　　并且《無(wú)上秘要》中也指出：“不散者，天降一萬(wàn)八千神附身中，合三萬(wàn)六千，俱舉一身，土升三天，則成神仙，變化無(wú)窮矣。人法地，則天外形，而神住則形成，神去則形壞。”

　　在一般的道法應用中，也會(huì )用玄元始三氣化作三十六人，左右在后一起朝拜，以示鄭重，這個(gè)是用的身神。

　　如《上清靈寶大法》洞玄本格的發(fā)爐之儀：“無(wú)上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝。關(guān)啟此間土地里域，真官正神。”

　　注釋說(shuō)：“舊格所出三十六人，皆身中之神，悉皆嚴裝，環(huán)列前后，關(guān)啟土地，效職傳誠”，便是此義。

　　有一些人未經(jīng)修煉，也有靈魂出體的感受，這個(gè)出體的，既不是陰神，也不是陽(yáng)神，它只是七魄外游，與外交通，并非是修煉意義中的陽(yáng)神與陰神，這個(gè)要嚴格區分。

　　因為在丹道中定義的真正的陽(yáng)神、陰神都是修煉后的產(chǎn)生的，修成了陰神，就已經(jīng)得了證得了鬼仙，非有大功德力而不能成。

　　在《元始天尊說(shuō)甘露升天神咒妙經(jīng)》中說(shuō)得比較清楚：“夫鬼中仙者，昔於人中行三千陰功，死經(jīng)太陰，不入惡趣，變化作用，與鬼神等，功德力及乃成鬼仙。”

　　像印度諸教的修煉，基本上是走這種路子，明清以后殘缺的丹法，實(shí)際上大部分也是走這路子。

　　當然這個(gè)也是有顯現易見(jiàn)的例子的，在印度的密術(shù)中，東北方為至尊神所在，將神位都設在東北方。并且根據印度原人圖的風(fēng)水術(shù)中又以東北方以為吉利。

　　東北方就是鬼門(mén)方，這個(gè)方位在道法中并不是用來(lái)朝拜的，行法科時(shí)是用來(lái)命魔用的，因天尊未說(shuō)經(jīng)之前，諸天魔王，游觀(guān)太空，行威縱毒。天尊說(shuō)經(jīng)之后，魔王從化，故眾圣將游，先命魔王前驅也。

　　雖然從理論上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都可以修大道，都有修大道的權利，對于修鬼仙的，倒是也不必嘲笑，因為每個(gè)人的資質(zhì)、精力都有限。

　　這就像無(wú)論是國內的清華北大還是國外的哈佛耶魯，它們都是對你開(kāi)放的，然而你能不能考得上，就不是那么簡(jiǎn)單的問(wèn)題了。

　　但作為現代人，思想開(kāi)明，應該能想得明白，最適合自己的才是最好的，找好自己的定位，這樣才能有成績(jì)。

　　無(wú)法給自身一個(gè)很好的定位，最終會(huì )一事無(wú)成。

　　在西方也有一些應用的法門(mén)，如門(mén)羅的出體，或是星光投影大法，或是黃金黎明的光之軀等，它們所出體的都是七魄，這種出體是前面章節說(shuō)過(guò)的七魄外游的現象。

　　在西方出體叫OBE，是Out-of-body_experience的縮寫(xiě)，即出體體驗，而出體的狀態(tài)又稱(chēng)為清明夢(mèng)狀態(tài)。

　　這種體驗與以前說(shuō)過(guò)的觀(guān)落陰是一樣的道理，快速引導進(jìn)入清明夢(mèng)狀態(tài)的一種技巧就是利用擊鼓，薩滿(mǎn)們時(shí)常會(huì )利用這個(gè)，實(shí)現這種出體的狀態(tài)。

　　沒(méi)有鼓的情況下，也有一些很有用的技巧，即是用手來(lái)拍擊耳朵，同樣模擬鼓音，在睡眠時(shí)不斷拍擊入鼓將會(huì )更好的引導進(jìn)入出體的狀態(tài)。

　　出體的時(shí)候會(huì )出現類(lèi)似六根震動(dòng)的狀態(tài)，這些感覺(jué)包括下降，浮動(dòng)，后果，例如肌陣攣（四肢抖動(dòng)，猛拉覺(jué)醒），下沉，感覺(jué)（麻木），顱內聲音，刺痛，透視，振蕩和寧靜感等等，也就是類(lèi)似禪定中會(huì )出現的“六根震動(dòng)”。

　　然而與一般東方修煉相反的是，這種情況下其實(shí)是魂魄不安，而西方會(huì )進(jìn)一步刺激這種并引導自己進(jìn)入這種體驗，并認為是一種神秘的而高妙的體驗。

　　雖然說(shuō)確實(shí)是涉及到七魄外游對常人來(lái)說(shuō)是異常，然而當七魄離開(kāi)身體后，自身的護衛能力會(huì )降低，如果有外邪趁入，會(huì )出現各種現代醫學(xué)上說(shuō)的精神癥狀。

　　當然人自身的抵抗力也不是非常低的，所以更常見(jiàn)的就是會(huì )出現睡眠麻痹癥，俗稱(chēng)鬼壓床。

　　同時(shí)它很容易誘發(fā)一種叫“爆頭綜合征”的現象，往往會(huì )在睡著(zhù)或醒來(lái)時(shí)經(jīng)歷爆炸感，腦中突然聽(tīng)到一聲巨響，另外還有人會(huì )伴隨經(jīng)歷如告恐懼、困厄、混亂、肌陣攣、心跳過(guò)速，出汗，耳鳴，或是看到閃爍的光。

　　這種偶爾出現倒是沒(méi)有大礙，因為魂魄受傷也會(huì )自我恢復，但是嚴重的人會(huì )一晚上出現七八次這樣的情況，這實(shí)際已經(jīng)是魂魄受到更嚴重的傷害。

　　雖然說(shuō)出體法，連修陰神的法門(mén)都算不上，而且還有可能帶來(lái)副作用，這不是說(shuō)西方?jīng)]有修陰神的法門(mén)，在前面章節里介紹過(guò)的，西方的思維方式比較注重靈性的探索，所以同樣凝聚性光的，通過(guò)鍛煉與冥想，擴大陰魄的能力，最后往神道方面發(fā)展，其中有些法門(mén)頗有可參之處，以后有機會(huì )時(shí)再談這些。

　　說(shuō)點(diǎn)有趣的，英國從2008年，曾經(jīng)開(kāi)啟一個(gè)項目叫AWARE，用于研究涉死的體驗，在2015年發(fā)布了研究報告。

　　這個(gè)研究的主旨是，研究瀕死的人到底看到了什么，為了實(shí)現這個(gè)目標，他們找來(lái)了一大堆病人，然后根據2,060次心臟驟停中，對140名患者存活并且加以采訪(fǎng)用于該研究。

　　對101例患者進(jìn)行了詳細訪(fǎng)談，確定了9例患有無(wú)創(chuàng )染性疾病的患者。在9個(gè)案例中，兩個(gè)具有對物理環(huán)境的認識的詳細回憶,其中一個(gè)的經(jīng)驗被證實(shí)是準確的。

　　因為人在心臟停了后，大腦會(huì )在約20到30秒后停止工作，如果瀕死體驗的實(shí)驗對象能夠描述出來(lái)在這之后出現的事，這個(gè)結果就會(huì )很值得玩味。

　　美劇《神盾局》中，有一集中梅出現大腦活動(dòng)異常，后來(lái)被用心臟停止的方法，使得大腦也停止運轉，然后再電擊心臟配轉過(guò)來(lái)，以重置大腦，之后科爾森一直追問(wèn)梅看到了什么，并自稱(chēng)當年自己瀕死因為藥物都不記得了。

　　這些情節的構造，其實(shí)就是取材于A(yíng)WARE這個(gè)項目的一些結論，比如有些瀕死體驗不記得了是因為藥物影響導致。

　　其中被研究者堅稱(chēng)是事實(shí)，令人注意事件有兩個(gè)，一個(gè)病人看到自己慢慢升到天花板，然后看到救治他的醫生，并指出了他們穿的衣服，還指出了其中一個(gè)是光頭。另外一個(gè)案例則是病人，在大腦停止后，可以說(shuō)出自己聽(tīng)到的東西。

　　而這兩個(gè)案例出現了視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)化，是很好的出體可以體驗到現實(shí)世界的佐證，然而這兩個(gè)案例發(fā)生都在不嚴格的條件下，所以無(wú)法進(jìn)一步確定可靠性，也招來(lái)了大量的非議。

　　由于第一期數據與研究并不太理想，所以開(kāi)啟了第二期，即AWAREII項目，打算征召了900~1500名有心臟驟停疾病的病人，在救治病人清醒后，進(jìn)行記錄。

　　這個(gè)計劃在2014年8月1日已經(jīng)開(kāi)始招人，今年開(kāi)始研究，計劃在2017年5月31日結束。

　　末了，用南宋的《丹經(jīng)極論》中《出神》一章中有作為總結：

　　“自古神仙出神，別無(wú)他法，神即我身之元神。炁足則神靈，神靈則自出，非比存想之法。陽(yáng)神之出，鬼神不可得而見(jiàn)，不可得而知。鬼神可知可見(jiàn)者，則與陰神同類(lèi)，非陽(yáng)神也。三年千日之功，存養既成，炁足神全，出入自由。身外之身，即法身，聚則成形，散則成炁，不可以形邇擬議。陰神即無(wú)形邊，不能分身化形；陽(yáng)神可以一身百、十身，各各可以飲食，可以應酬至，合之又復一，所謂圣而不可知之謂。神隱顯莫測，變化無(wú)窮，千里萬(wàn)里，須臾即到；過(guò)去未來(lái)之事，一一皆先知，方可謂之陽(yáng)神。”