剛柔迭興，更歷分布。龍西虎東，建緯卯酉。

　　陰陽(yáng)所交即是剛柔所化，剛化為柔，柔化為剛，互相迭代變化之后重新分布，于是龍便會(huì )出現西方，而虎便會(huì )出現在東方。

　　二月榆落，魁臨于卯，八月麥生，天罡據酉。刑德并會(huì )，相見(jiàn)歡喜，刑主伏殺，德主生起。刑德會(huì )于卯酉，刑主殺而德主生。

　　魁臨于卯，即斗指于卯，應于二月。

　　二月雖是春月，為逢生氣旺時(shí)，萬(wàn)物皆生，然此時(shí)又是刑所相會(huì )，故而德刑相會(huì )，其中又藏有殺氣，故而榆樹(shù)葉落。

　　八月雖是秋月，為逢殺氣旺時(shí)，萬(wàn)物皆凋，然此時(shí)又是德所相會(huì )，故而刑德相會(huì )，其中又藏有生氣，故而八月開(kāi)始播種小麥。

　　生即龍，殺即虎，故刑德會(huì )于春秋卯酉之時(shí)，生中藏殺，殺中藏生。

　　子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精于子。

　　子在南而午在北，兩者相對而互為綱紀，皆可歸為九氣之變化，故而至陽(yáng)起于一而終于九，陰起于九而終于一，其變化皆在一九之間，動(dòng)蕩于水火，終而復始循環(huán)不息。

　　世間萬(wàn)物不離水火之變，而究其水火之變，其所能既濟之所，上坎而下離，即以先天之乾入子，子所在者，為虛危之處，此為萬(wàn)物陰陽(yáng)之交媾生成皆由此起，故而播精于子。

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意當相須。

　　"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲"出于詩(shī)經(jīng)，男與女相配而成夫婦，始有子女而生生不息。

　　而生生之氣，源于雌雄之相對，然天下之事，相對者即是相配，孤陰則不生，獨陽(yáng)則不長(cháng)，故天地配以陰陽(yáng)。

　　龜者為癸，其屬坎，蛇者為巳，其應于巽，坎一巽四而得五，其為大陰陽(yáng)夫婦之相配，壬癸與辰巳而成正配，此為小陰陽(yáng)之相配，亦為夫婦，其為牝牡之象。

　　假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。

　　若讓兩個(gè)性取向正常的女性在一起，即便雙方長(cháng)得再漂亮，蘇秦或是張儀去大量美妙的言辭去說(shuō)服她們，使她們的關(guān)系和諧，并讓她們相互結成伴侶，然而這樣即使到了她們年老的時(shí)候，終究還是心意無(wú)法相通的。

　　若藥物非種，名類(lèi)不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公搗煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長(cháng)跪，禱祀神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，妄有所冀，亦猶和膠補釜，以鹵涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見(jiàn)乖張。

　　所以說(shuō)，如藥物種類(lèi)不合，劑量比例不對，便會(huì )失去固定的綱紀，這樣即使是黃帝來(lái)親自臨爐，太乙來(lái)控制火候，八公來(lái)?yè)v煉藥物，淮南來(lái)進(jìn)行調合，立上祭壇，長(cháng)跪祝禱求神，或是哀求鬼類(lèi)相助，嚴肅地進(jìn)行沐浴齋戒，希望能夠有所成果，都是不可能的。

　　這如同用膠來(lái)補鍋，用鹵水來(lái)涂瘡，想要讓水升溫卻不斷加冰，想要降溫卻用熱湯，如讓龜飛蛇舞一般，這樣便完全背離了自然，是得不到想要的結果的。

　　上述文中，先描述了刑德生殺在天時(shí)節候中道理，又描述了為什么要按一定的規矩法度來(lái)修煉。

　　并講述煉丹的，如果藥物搭配得不對，或是比例出現問(wèn)題，又或時(shí)節不符火候錯亂，皆是無(wú)法成功的。

　　這如做菜一般，一個(gè)米其林大廚即便完整告訴你他的一道菜的做法，你去嘗試模仿，通常也很難復現制作的口味，因為其中還有微妙的直覺(jué)與控制部分。

　　所以當年薛道光真人會(huì )說(shuō)："圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細推。"

　　然而事實(shí)上很多丹經(jīng)卻也用術(shù)數的方式描述了火候的微密，為什么還是會(huì )說(shuō)“傳藥不傳火”？

　　這些玄妙，說(shuō)白了也不復雜，正如很多古代知名藝術(shù)家的作品，無(wú)論如何精確測量它的各方面數據，然后進(jìn)行模仿，始終會(huì )與原來(lái)作者本人的作品有所區別。

　　這便是“技”與“藝”的道理，只擁有“技”的，可以完成一個(gè)精美的工藝品，然而有能完成擁有獨特氣息的藝術(shù)品，卻是需要的“藝”。

　　但僅僅是“技”還是“藝”都是不夠的，必須要技藝結合到一起程度后，再上升到“境”的層次，只有足夠高的境界，才能夠通神，然后方才能入道。

　　技與藝雖然不同相互對立，但是它們之間又是共通的。

　　如將阿爾法狗采集八百萬(wàn)局的圍棋對弈，通過(guò)深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )的運算擬合出來(lái)的結果視為技的話(huà)，那么在下棋過(guò)程，雖然機器并不懂什么叫藝術(shù)，卻依然能夠引起棋手的共鳴，那么這個(gè)技至高處，便也能通了藝的。

　　然而這種通過(guò)強行的高密集的計算的擬合，與人還是有區別的，很多棋手并不需要通過(guò)那么多局對弈過(guò)程便能夠學(xué)習領(lǐng)悟到較高的層次，如果僅僅只給阿爾法狗幾千個(gè)棋局的話(huà)，它是斷然達不到對弈人類(lèi)棋手的水平。

　　因為目前的機器算法還未能學(xué)習到藝，只是利用高速的運算，通過(guò)強技而挾藝。

　　棋手可以棋局中領(lǐng)悟到微妙的感覺(jué)，而這種屬于藝的范疇，能夠加速棋手的領(lǐng)悟與掌握，如果再上升到境界的層次，那么這個(gè)加速便會(huì )更快。

　　而目前的機器學(xué)習算法，還是基于細微的數據參數組合與概率連接混合，所以還無(wú)法上升到對藝的理解。

　　缺乏對藝的理解，只是通過(guò)數據來(lái)分析得到的結果，必然會(huì )存在一些怪異的漏洞，對于遠超出自己段位的機器算法來(lái)說(shuō)，按兵家的對策便是“凡戰者，以正合，以奇勝。”

　　正如當年李世石與阿爾法狗對弈時(shí)，貧道《要》便斷言過(guò)，人類(lèi)勝過(guò)它必須通過(guò)怪棋破壞它的正規邏輯。第二日后來(lái)果然李世石下錯一步，然后竟然反而勝了一局。

　　而柯潔在對弈阿爾法狗之所以全輸，并非是意料之外，這并不意味柯潔水平不高，因為在比賽這種環(huán)境中，若要求勝，則必須冒險求奇，其中風(fēng)險極大，柯潔在棋局中的精彩表現，反而說(shuō)明了柯潔在正戰實(shí)力中的水平非常優(yōu)秀。

　　如果將阿爾法狗作為一個(gè)公共的平臺放在網(wǎng)上，讓全世界棋手可以任意挑戰的話(huà)，可以預料的是，一定會(huì )被棋手們找到很多漏洞，并且可以預料這將多是一些怪子引起的算法邏輯崩潰。

　　在《參同契》中反復強調與描述天時(shí)，并不僅僅只是描述客觀(guān)事物規律，而是通過(guò)傳達一種境為了加深人對文字的領(lǐng)悟，這可說(shuō)是魏真人的良苦用心。

　　比如說(shuō)，冬至之時(shí)一陽(yáng)始生，夏至一陰始生，是最容易理解的，然而人往往會(huì )忽視，除了在冬至與夏至之中有陰陽(yáng)互根，而在卯與酉時(shí)同樣有陰陽(yáng)互，只是其中蘊含的是生殺。

　　春風(fēng)和煦，萬(wàn)物萌生，一切充滿(mǎn)了生機，然而其中卻夾雜一絲殺氣，正因為這一絲殺氣刑德相會(huì )，時(shí)節上驚蟄便有了雷，這便是所謂的春分三候：“一候玄鳥(niǎo)至；二候雷乃發(fā)聲；三候始電“，秋分三候則是："一候雷始收聲;二候蟄蟲(chóng)坯戶(hù);三候水始涸"。

　　若能從中思考，自然很多道理也會(huì )一并明了：比如說(shuō)不但生殺聚之可成雷，生殺聚之亦可散雷，又比如說(shuō)，三為生氣的由來(lái)，假如再以術(shù)數推之，卯月合于戌，戌則為魁，所指之卯故為雷鳴，反之亦然，所藏意蘊，非文字可以盡述。

　　子午互根，卯酉亦互根，而知其理不夠，還須知其如何應用于人身。

　　如子在虛危之間，人身之上，古代稱(chēng)此為虛危穴，是道家的秘穴之一。

　　白玉蟾仙師當年有云：“因看斗柄，運周天，頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽(yáng)生坎位，點(diǎn)卻離宮之缺。造物無(wú)聲，水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花依舊凝雪。”

　　要明虛危穴的位置及其意義，首先要明虛危的星義，在古星中，虛危主宗廟。

　　宗廟即是祖廟，古代祖廟是在哪里？

　　依皇宮而論，多依南北修建，通常宗廟設置在東面即左手面，而祭祀土地與五谷神的社稷壇則設置在西面即右面，這叫作“左祖右社”。

　　而祭祀天的壇在南方，祭祀地的壇則在北方，往往離皇宮有很遠的距離。

　　在祭祀的時(shí)候同樣有時(shí)節上的講究：禮天神必須要在冬至的時(shí)候，禮地衹則在夏至的時(shí)候。

　　冬至的時(shí)候一陽(yáng)生，而在南方的天壇中進(jìn)行祭天，這里也暗含著(zhù)陰陽(yáng)相交的意義，此時(shí)恰好地球離太陽(yáng)是最近的時(shí)候，同時(shí)太陽(yáng)在南半球的緯度達到最大，而冬至以后一陽(yáng)漸生則是太陽(yáng)日照從南往北移動(dòng)。

　　不僅是在天文，在地理上同樣陰陽(yáng)的現象出現，比如說(shuō)在北半球的國家要遠比南半球要多，而且北半球的國家也要比南半球的普遍發(fā)達，這也是陽(yáng)氣的生發(fā)之氣的一種體現。

　　宗廟與社稷壇雖然在皇宮的左右，然而如果從天地兩壇的位置考慮，便會(huì )發(fā)現其實(shí)在正中，實(shí)際上還是居于正中，微偏于東北實(shí)際不到東北的位置，如果用二十四山來(lái)描述，它正中偏癸方的位置。

　　這一個(gè)穴位的在人身的重要性便如同古人對宗廟重視的一樣重要。

　　《佐助期》中說(shuō)：“虛危為禮堂，虛神名開(kāi)陽(yáng)。"

　　開(kāi)陽(yáng)便是北斗中的開(kāi)陽(yáng)星，也稱(chēng)為武曲星，在一些修煉秘本中，道家七星秘穴中的開(kāi)陽(yáng)穴或武曲穴也是指的它。

　　同樣的，根據這個(gè)可以推導到真正的冬至交時(shí)的時(shí)刻，有心者可以自行天文推導。

　　在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)："虛危星如龜，螣蛇在虛危度之下，故為玄武。"

　　看到這個(gè)會(huì )聯(lián)想到什么？自然是道教中衍生出來(lái)了真武大帝的信仰。

　　真武大帝又稱(chēng)為玄天上帝，其形象以龜蛇為主，真武大帝的信仰出現是較晚的，建立起普遍信仰是在宋代以后，明朝達到了高峰。

　　實(shí)際上真武大帝（玄天上帝）的原型實(shí)際上是很早的，本為五靈玄老中的黑帝，更早稱(chēng)為北方黑帝五靈玄老五炁天君。

　　在《北方五靈玄老黑帝消魔王咒》：

　　“北玄三秀藹，太上紫皇居。總炁攝幽機，造化敷靈綱。下統虛危精，寶育天元房。靈通太妙神，纏羅衛百關(guān)。豁落滅魔試，兇災永不干。大道保自然，壽命無(wú)虧殘。萬(wàn)劫享慶會(huì )，白日登云輪。”

　　而北玄三秀之處，自然是指坎方，此處總攝幽機，為造化之始，其中“下統虛危精”則寫(xiě)得更加清楚，玄武之位即在北方中位，再往下便是虛危之處，這些與修煉息息相關(guān)。

　　這里雖然沒(méi)有提及龜蛇，后世實(shí)際上是直接將虛危兩宿用龜蛇玄武來(lái)加以表達。

　　比如在直接與玄天上帝相關(guān)的《玄帝燈儀》中：

　　“臣聞：應化無(wú)窮，常處玄都之金闕；本形不動(dòng)，己生凈樂(lè )之王宮。斂萬(wàn)物而為一身，散一神而為萬(wàn)境。靈通太妙，道備郁明，上開(kāi)混沌之玄，下統虛危之宿。撫成地紀，實(shí)育天元，持造化於四時(shí)，總權綱於一炁”。

　　便可以看出是一回事。

　　武曲星（開(kāi)陽(yáng)），應虛危而化，自古道教便認識到它的重要性，如正一的敕壇法中，引四靈護壇時(shí)，對玄武咒也是：

　　“北方玄武，太陰化生。虛危表質(zhì)，龜蛇合形。盤(pán)游九地，統攝萬(wàn)靈，來(lái)從吾后。”

　　劉一明真人論及虛危之說(shuō)：“虛危，乃陰陽(yáng)交會(huì )之處，亦日月合符行中之處，故有元精在焉。元精者，金丹之別名，亦即宗祖之謂”。

　　需要注意的是虛危穴與生死窟并非同一處，近代有些仙學(xué)研究者不悉天星定穴之說(shuō)，將生死窟與虛危穴相混淆，自然會(huì )出現問(wèn)題。

　　《翠虛篇》中有云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。”

　　其中尾箕斗牛女對應于丑，而尾箕在東北之艮位，正如前文提過(guò)“潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新“，山頭便是艮，而這里指的便是生死窟。

　　天星定穴應于天時(shí)，在于天星極有微妙之處，如冬至子則虛危穴對應的子，那么一陽(yáng)初生時(shí)，便會(huì )有相應的感應出現。

　　這個(gè)不僅是在修煉中可以佐證，在術(shù)數中進(jìn)行佐證的，掌握了二十八宿克應的法則，便能知曉相應的時(shí)間總是會(huì )發(fā)生相應的事件，古人將此稱(chēng)之為克應，不少也將此作為秘法。

　　像一些案例中，一些掌握了秘法的風(fēng)水給人擇時(shí)，斷言某某時(shí)辰必有一人牽牛經(jīng)過(guò)之類(lèi)，其實(shí)就是掌握了克應規則。

　　當然這類(lèi)秘法在這里并不需要詳細了解，只需要知道，凡是以天星所定的位置，其特點(diǎn)就是會(huì )根據天地時(shí)節變化而產(chǎn)生不同的感應。

　　崔公《入藥鏡》說(shuō)：

　　“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。歸根竅，復命關(guān)；貫尾閭，通泥丸。”

　　上鵲橋是一路，下鵲橋又是一路，至于上鵲橋與下鵲橋，有些丹家解為塞鼻孔撮谷道，顯然已屬末流。

　　上下指的是陰陽(yáng)兩路行，鵲橋便是天河，天河運轉不息，在人亦是周天運轉不息。

　　所謂的“天應星”時(shí)節的克應，而“地應潮”，則是地對天的克應，而天地兩路是建立在天河運轉不息的前提下的，而運轉到了生死竅后，便成為了《翠虛篇》所云的子母分胎路。

　　其實(shí)這里要說(shuō)破還是不離日月與天罡。

　　在現實(shí)中這是可以觀(guān)摩求證的，一種現象便是日與月對海洋或江河造成潮汐的影響。

　　潮汐有什么特點(diǎn)？當海水在月球和太陽(yáng)引潮力作用，還有地球自轉的離心力作用下，會(huì )出現漲潮與落潮的現象。在古代，將早上海水漲潮時(shí)稱(chēng)為“潮”，傍晚海水退潮時(shí)稱(chēng)為“汐”。

　　由于日月地的運動(dòng)是周期性的，所以潮汐也是周期性的。

　　潮是什么樣？是一疊一疊的涌上來(lái)。地應潮時(shí)，指的是氣機鼓蕩，層層相疊而自發(fā)涌進(jìn)，如此才得正時(shí)。

　　引潮力最強的時(shí)節，便是在春分與秋分的時(shí)候，如果地球與日月在幾乎在同一平面上時(shí)，這時(shí)會(huì )構成更強引潮力，也正是刑德相會(huì )的時(shí)候。

　　順便提一下，世界最著(zhù)名的觀(guān)潮圣地之一，自然是中國錢(qián)塘江，因為地勢緣故，潮汐最高可以達九至十米，而印度恒河最高只在五米左右。

　　蘇東坡當年觀(guān)了錢(qián)塘大潮后也說(shuō)：“八月十八潮,壯觀(guān)天下無(wú)。”

　　作為觀(guān)賞自然是絕佳去處，然而錢(qián)塘江的大潮本身就過(guò)于猛烈，而處于秋月殺氣最旺的時(shí)候，更是暴虐。

　　所以并不適合用來(lái)領(lǐng)悟“地應潮”，因為身中氣機如潮涌動(dòng)時(shí)，起初是柔和的，轉剛也是漸進(jìn)的，如果過(guò)于粗暴，反而會(huì )傷及自身。

　　所以若是要觀(guān)潮體悟，還是尋一海邊為佳。

　　體其柔而感其剛，以明其韌，聽(tīng)之于潮觀(guān)之其動(dòng)，而潛于心，心注玄機應風(fēng)云之變，如此便可事半功倍。