內家拳術(shù)以柔克剛，總是令人懷疑，因常人能說(shuō)不能行。吐納煉氣運氣行功，總是令人迷惑，因常人有法無(wú)可循。舊架新架大架小架，總是令人迷失，因常人有師不能得。筆者引用古經(jīng)典今文獻，藉由最新科學(xué)知識，討論煉氣練拳方法，養生技擊并重，協(xié)助讀者既致柔且至剛。

　　一位高頭大馬、孔武有力的魁梧壯漢，猛力迎面擊來(lái)，請問(wèn)你要如何應付？急忙轉個(gè)身或退了步就能化危為安嗎？對方不會(huì )緊跟著(zhù)再上身嗎？誠然搏擊時(shí)臨場(chǎng)的變化很多，但瘦弱的小個(gè)子，先天體能條件本來(lái)就吃虧，盡管有著(zhù)外在的利落手腳，此時(shí)用力抵抗常不管用，光憑著(zhù)肢體外型動(dòng)作上訓練出來(lái)的技巧，仍然會(huì )不濟于事，除非是另有特殊的內在本領(lǐng)才能以弱勝強，那么這個(gè)特殊的內在本領(lǐng)會(huì )是什么？當年，楊式太極拳的創(chuàng )始人楊祿禪，個(gè)子并不高大，但號稱(chēng)“楊無(wú)敵”。孫式太極拳創(chuàng )始人孫祿堂，個(gè)子瘦小，在當時(shí)武林中曾享有“虎頭少保，天下第一手”之譽(yù)。鄭曼青先生亦是小個(gè)子，抗日戰爭時(shí)以太極拳技驚服了美、英大兵；后來(lái)移居美國時(shí)，孔武有力的洋大個(gè)子，在試力之后均拜入門(mén)下。對于這個(gè)如何以小搏大的問(wèn)題，聰明的中國祖先們，早就從生存競爭中找出了答案；從這些太極拳大師們的表現中，證明了體小可以搏大。這個(gè)答案，今世人應已知道，但是為什么做不到呢？

　　一.你相信柔能克剛嗎？

　　常人都知曉，若在敵強我弱硬拼會(huì )吃虧的情況下，只有在順應來(lái)力的反射條件下，才有希望先求化解，再進(jìn)一步蓄而后發(fā)，達到以柔克剛的效果。許多武術(shù)文獻，認為太極拳的理論來(lái)源于道家思想，最常見(jiàn)的引證是老子啟示的：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無(wú)有入無(wú)間(《道德經(jīng)》第43章)」，以及「天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之(《道德經(jīng)》第78章)」。但是老子卻又提到：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行(《道德經(jīng)》第78章)」；意即“這個(gè)柔弱勝剛強的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有人能實(shí)行的”。雖然這個(gè)道家的觀(guān)念，是要用至柔之陰來(lái)克服最堅剛的陽(yáng)，但是你認為這些道家理論會(huì )幫助你做到以柔克剛嗎？

　　鄭曼青大師當年在未習拳之前，也曾懷疑過(guò)以柔克剛之說(shuō)，鄭氏在1934年為楊澄甫代筆《太極拳體用全書(shū)》，其中〈鄭序〉一文之首即云：「天下唯至剛乃能制至柔，亦唯至柔乃能制至剛。易曰：剛柔相摩，八卦相蕩。書(shū)曰：沉潛剛克，高明柔克。詩(shī)曰：剛亦不茹，柔亦不吐。然則剛柔之用，理無(wú)二致，何老氏獨言天下之至柔，馳騁天下之至堅？又曰柔弱勝剛強，余甚疑之。」但是鄭氏在學(xué)太極拳未久的兩年后就改變了想法，對柔能克剛不再懷疑。因其在〈鄭序〉一文中又接著(zhù)說(shuō)：「兩年之間，與有力十倍于我者較，則數勝矣，始信柔之足以勝剛。」那么，鄭氏是如何在短暫的兩年之內，就獲得了以柔克剛之能？

　　這個(gè)問(wèn)題在〈鄭序〉中似乎有個(gè)答案，因鄭曼青又云：「承澄師之教導，口授內功，始知有不用氣之義矣。不用氣，則我處順，而人處逆，唯順則柔。柔之所以克剛者漸也，剛之所以克柔者驟也。驟者易見(jiàn)，故易敗；漸者難覺(jué)，故常勝。不用氣者，柔之至也，惟至柔故能成至剛，余至是遂恍然大悟。」(注：此處所謂“不用氣”，筆者認為應是指“不用力氣”)；而鄭氏悟到不用力氣能逐漸達到以柔克剛，系來(lái)自承澄師口授的內功；那么，這內功又是什么？當年楊澄甫大師由北到南傳授太極拳教了上千學(xué)生，但是能正式拜師入門(mén)的弟子卻很少，而少數入室弟子除了學(xué)到楊門(mén)拳架外，又有幾人得到了口授內功呢？

　　鄭曼青在1947年《鄭子太極拳十三篇》一書(shū)中曾有如此的按語(yǔ)：「從來(lái)武術(shù)家，得有妙法，多秘不示人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。」難怪外行人對高深莫測的內家拳法，往往會(huì )認為內家即含有秘不外傳之意，而內行人也因其珍貴，所以珍秘；于是許多人對拳諺中「內煉一口氣，外煉筋骨皮」的氣，亦是一知半解，不明其意。

　　二.內功修煉的典籍

　　今人已比較幸運，若找不到功夫好又能傳道解惑的明師，至少可以輕易的獲得前人所珍藏、不愿示與外人的太極拳經(jīng)、論、歌、訣等“密訣”。但在這些經(jīng)、論、歌、訣中，提到“內功”的只有在《乾隆舊鈔本太極拳經(jīng)歌訣》中有句：「拿住丹田煉內功，哼哈二氣妙無(wú)窮」。不管這幾首古歌訣是民國初期或明朝中葉之前的作品，其精確的闡述了太極拳的本質(zhì)及奧秘是值得肯定的，這句話(huà)指明了煉內功與“丹田”、“呼吸”、“氣”等有關(guān)；但是，這內功要如何的煉，才能達到“妙無(wú)窮”的境界呢？

　　翻閱中國拳術(shù)史料，在明、清之前十分稀少，因為從春秋、戰國直到唐代，劍術(shù)、刀法、槍術(shù)在民間技擊中居統治地位，而拳術(shù)出現得很晚，在民間發(fā)展成為流派是在宋朝以后，漸盛于明、清。內家拳一說(shuō)眾所皆知是始于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，而“太極拳”一詞，首次系出現于清朝中葉王宗岳的《太極拳論》。但更早的明代劍客畢坤所著(zhù)《渾元劍經(jīng)》，已詳細的論述了劍術(shù)功法道理，其言：「練劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神；存神之始功，根于固精」及「氣愈下兮身愈輕，神居上兮心生靈，精常固兮法術(shù)行，形自空兮玄生妙」，這是開(kāi)內家拳法之先。其〈氣貫周身法〉一文論及「夫氣起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也；氣生于丹田，入于兩腎間，降于涌泉，此氣之下貫也」，這是技擊內功鍛煉之精辟論述。后來(lái)以?xún)裙槊娜g(shù)文獻，筆者認為值得注意的是《萇氏武技書(shū)》及《內功四經(jīng)》兩書(shū)。《萇氏武技書(shū)》是清人萇乃周(1724年至1783年)所著(zhù)，計131篇，包括〈中氣論〉、〈養氣論〉、〈煉氣訣〉諸篇。萇氏是從實(shí)戰中練成精湛的武藝及悟出高深的武術(shù)理論。這些“煉氣之術(shù)”的理論，縱橫開(kāi)闔之妙，均發(fā)前人之未發(fā)。其言拳術(shù)主于養氣，務(wù)使氣藏于腹；主張「練形以合外，煉氣以實(shí)內」。其論及出手則云：「內固精神，外示安逸；彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼欲動(dòng)，我先動(dòng)」，故萇氏之理論與太極拳之要義大體上是一致的。

　　《內功四經(jīng)》由〈內功經(jīng)〉、〈納卦經(jīng)〉、〈神運經(jīng)〉、〈地龍經(jīng)〉四部共同組成，原著(zhù)者已不可考，但經(jīng)由清代王南溪注解、宗景房參訂，藏于沈陽(yáng)故宮工部庫多年。后來(lái)宋氏形意拳開(kāi)派宗師宋世榮先生由友人處獲得此書(shū)，這文句絕妙、義理精辟的武學(xué)秘典才漸傳開(kāi)于世，其〈內功經(jīng)〉極重培養內氣、斂神修心的武學(xué)內功修練。宋氏精研習試，先以?xún)裙ζ鹗郑{卦次之，神運又次之，最后地龍收功；久而久之，融會(huì )貫通，練就出神入化的內功，常人很難近其身，手臂無(wú)人能握得住，所以宋氏的形意拳也以“柔”見(jiàn)稱(chēng)。孫祿堂21歲時(shí)曾往山西，得宋氏講論〈內功經(jīng)〉等心法。《內功四經(jīng)》中所陳述的深妙技義、精絕道理，由外而內的綜合鍛煉法則，與部份太極拳經(jīng)、論、歌、訣有異曲同工之妙。

　　《渾元劍經(jīng)》、《萇氏武技書(shū)》、《內功四經(jīng)》闡述了很多“丹田”、“呼吸”、“氣”相互之間的關(guān)系。萇乃周先生精研拳理，博采眾長(cháng)為己用，于少林、太極之外，另辟出一方武學(xué)新天地，創(chuàng )出獨具一格的“萇家拳”。宋世榮先生鉆研《內功四經(jīng)》理論，在練拳的實(shí)踐中，體會(huì )其精髓，練就高強的武藝。但是，近代似未聞?dòng)腥魏稳藫恕度O氏武技書(shū)》、《內功四經(jīng)》練成了絕頂的內功或高深的武功；可能是這兩本書(shū)、經(jīng)的文句深奧，令人開(kāi)卷茫然、易于懈怠、不能日日用功以見(jiàn)其元妙之理。而且許多人并不了解拳術(shù)中的“氣”和道家養生所述的“氣或炁”是不盡相同的。筆者將在本文后半段討論拳術(shù)煉氣的獨到鍛煉方法和效果，因為拳術(shù)所煉之氣是要發(fā)揮在技擊中能實(shí)際起作用的氣，并非道家養生所論及的氣。

　　三.養生煉氣的迷思

　　道家養生的文章可說(shuō)是車(chē)量斗載、不可勝數，傳統養生術(shù)可追溯到先秦，即公元前221年秦始皇統一中國以前就興起了不同的養生流派，包括道家的“清靜無(wú)為”和儒家的“修身養性”。當時(shí)的醫學(xué)、養生理論學(xué)曾記載于《黃帝內經(jīng)》，這是中國流傳到今天最早的中醫和養生學(xué)經(jīng)典；直到1972年馬王堆漢墓出土的14件簡(jiǎn)帛，如《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》、《足臂十一脈灸經(jīng)》、《導引圖》等，我們才看到更古老醫學(xué)典籍原件。《黃帝內經(jīng)》在古代醫學(xué)和養生學(xué)中的地位，就相當于道家的《道德經(jīng)》、儒家的《四書(shū)五經(jīng)》、基督教的《圣經(jīng)》等，是不可替代的至尊經(jīng)典；歷代醫書(shū)、養生書(shū)籍幾乎沒(méi)有一本不引用《黃帝內經(jīng)》的章句。自古以來(lái)講究養生的人，都會(huì )牽扯到煉氣，或進(jìn)一步論及修煉精、氣、神三寶，至于氣是什么？在《黃帝內經(jīng)》當中，“氣”字出現了3000多次，是出現最多的一個(gè)字，整個(gè)《黃帝內經(jīng)》都在講這個(gè)氣。但是《黃帝內經(jīng)》中沒(méi)有提到“丹田”這個(gè)詞，因為后世丹田學(xué)說(shuō)的發(fā)展是在外丹術(shù)遭到慘痛的失敗之后，道教徒將修煉成仙的希望轉移到自身體內，把煉外丹的鼎爐搬到體內，把丹田引申為身體的某個(gè)部位，借鑒胎息、坐忘、服氣、導引、存想、內視等修煉方法，創(chuàng )立了內丹理論。

　　“氣”字人人都會(huì )說(shuō)，譬如元氣、營(yíng)氣、衛氣、宗氣等，可是無(wú)人能確實(shí)把它真正說(shuō)清楚，只好認為《黃帝內經(jīng)》的氣是一種維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)及能力。但《黃帝內經(jīng)?素問(wèn)》又說(shuō)，精是身體的根本，沒(méi)有精這種最基本的精微物質(zhì)，就不可能有人的身體。可是“氣”和“精”這兩種精微的物質(zhì)又不完全一樣。既然是物質(zhì)，就應該能用科學(xué)儀器探測到，但現代中醫養生學(xué)又根本做不到這一點(diǎn)，于是有人說(shuō)“氣”只有特異功能的人才能看到，這就使中醫和養生理論基礎遭到了無(wú)數的詬病。又中醫和養生認為氣的運行通道就是經(jīng)絡(luò )，但是經(jīng)絡(luò )又是什么？目前也還是說(shuō)不清楚，今人投入了數億的研究經(jīng)費，仍然沒(méi)有找到令人信服的證據。

　　雖然人們一直說(shuō)不清楚氣是什么、經(jīng)絡(luò )又是什么，但養生者人認為，氣可以通過(guò)修煉在身體上體會(huì )到、感覺(jué)到，仍可以藉此使身體堅壯并延長(cháng)壽命。實(shí)際上，中國的養生家在煉養的過(guò)程中，一直在運用了現代控制論中的“黑箱理論”，雖然打不開(kāi)人體內的黑箱秘密，但用了籠統的氣、經(jīng)絡(luò )等言語(yǔ)來(lái)討論如何增進(jìn)人體生命的壽命延長(cháng)，認為這是“命功”。此外，尚有心性修養、道德修養、人格修養等，這叫作“性功”。中國養生家們拿性功貫串命功，所謂“性命雙修”、“修得一分性、保得一分命”，于是比西方養生學(xué)多了一份玄秘性。雖然學(xué)會(huì )了入靜和調神對身體會(huì )有益處，但是中國養生家到底煉的是什么氣？煉這種氣可以煉出技擊功夫嗎？顯然，養生學(xué)中有關(guān)氣的鍛煉，與拳術(shù)“拿住丹田煉內功”并不相同。實(shí)際上，拳術(shù)之內功比養生學(xué)之煉氣要豐富得多，所以鄭曼青曾謂：「內家拳是以技養身」的。