如今太極拳似乎可分兩類(lèi)：仙人太極拳、凡人太極拳。仙人太極拳當然好，“羅曼蒂克”地在云端里打，且不動(dòng)手，神妙極了。但凡人太極拳是要在地上打的，也是要動(dòng)手的。筆者功淺學(xué)薄，欲思辨一下這個(gè)動(dòng)手不動(dòng)手的問(wèn)題，如有不當，敬請指正。

　　一位拳家在《開(kāi)啟太極拳之門(mén)的金鑰匙——“練太極拳者不動(dòng)手”》（《精武》2010年第2期)一文中，對‘不動(dòng)手”是這么解釋的：手既是在運動(dòng)的，但又不是主動(dòng)的，而是被帶動(dòng)的，是腳之動(dòng)所催動(dòng)的，是腳之動(dòng)的延伸。基于這種解釋?zhuān)髡邔?ldquo;不動(dòng)手”提了十條理由。讀后掩卷而思，也沒(méi)有什么不對。但總覺(jué)得這個(gè)金鑰匙的提法尚缺點(diǎn)什么，它是一個(gè)無(wú)為之境，而無(wú)為的必經(jīng)之途是“有為”，“不動(dòng)手”要先通過(guò)“動(dòng)手”的階段，打太極能逃避這個(gè)艱苦的、長(cháng)期的動(dòng)手階段嗎?然作者又說(shuō)了，“不動(dòng)手”里含有動(dòng)手”，那筆者姑且從這個(gè)“動(dòng)手”來(lái)談?wù)勥@把“金鑰匙”的另一面，對于那些至今尚在地上打太極的眾多凡人不能說(shuō)沒(méi)有啟示。

　　一、從“動(dòng)”字說(shuō)起

　　“動(dòng)”有二義，一為位置的移動(dòng)，二為不明顯移動(dòng)位置的內動(dòng)。然內動(dòng)時(shí)，骨血、筋肉、經(jīng)絡(luò )、神經(jīng)、內氣還是在輕微移動(dòng)的，不過(guò)是較隱蔽而已。明確地說(shuō)，太極拳的動(dòng)手是含此二義的。脫離此二義，太極拳的不動(dòng)手則變?yōu)椴豢伤甲h了。

　　有人會(huì )說(shuō)，“練太極拳者不動(dòng)手”，是楊澄甫大師的一個(gè)說(shuō)法，你提出質(zhì)疑，是否不知天高地厚?吾日：高師指導練拳，酌情而言。正如孔子教學(xué)生，問(wèn)“聞斯行諸”這一相同問(wèn)題，學(xué)生不同，回答則各異。何也?因材施教。據此普通之理而推，動(dòng)手與不動(dòng)手，是不可籠而統之的。

　　二、動(dòng)手的根據

　　楊澄甫師在《太極拳術(shù)十要》中指出：“手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂上下相隨，有一不動(dòng)，即散亂也。”他又在《太極拳練習談》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意運臂，以氣貫指，日積月累，內勁通靈，玄妙自生。”楊班侯在《太極拳九訣》中說(shuō)：“虛虛實(shí)實(shí)神會(huì )中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。”顯然，這些教導都是教人動(dòng)手，如果手不動(dòng)行嗎?楊澄甫夫人保存并交給其次子楊振基的老拳譜三十二目影印件中談到動(dòng)手的就有十余處。其中“太極指掌捶手解”(筆者用簡(jiǎn)化字，并加標點(diǎn))里說(shuō)：“自指下之腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指，五指權里，其背為捶。如其用者，按推掌也；拿、柔、抓、閉俱用指也；挫、摩、手也；打捶也。夫捶有搬攔、有指襠、有肘底、有撇身四捶之外，有復捶。掌有摟膝、有換轉、有單鞭、有通背；四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手；四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、閉指；四指之外……”