1、太極拳與人類(lèi)健康

　　中國太極拳的形成和發(fā)展已有近三百年的歷史。它是古老東方文明寶貴文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，以其深厚的哲學(xué)底蘊，明顯的健身效果引起了各國人士的高度重視，五大洲難以數計的人選擇中國太極拳作為自己養生、健身的手段。另外，許多醫學(xué)家、心理學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家也紛紛投身與太極拳的研究和應用，他們所進(jìn)行的大量而卓有成效的工作使我們能夠站在時(shí)代的高度，以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)較為系統地認識太極拳的豐富內涵及其巨大的

　　現代社會(huì )價(jià)值。

　　1.1現代社會(huì )對人類(lèi)健康的威脅

　　全球性新技術(shù)革命浪潮的沖擊，使得社會(huì )發(fā)展日新月異。以計算機為主要標志的信息產(chǎn)業(yè)對社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的全面介入有力的提示著(zhù)我們，信息社會(huì )個(gè)們的生活方式以人類(lèi)生存的環(huán)境都在以空前的速度改變著(zhù)自己的模式，人們相互之間、人類(lèi)與環(huán)境之間的信息交流急劇增加，迫使人們由于對事物進(jìn)行自主選擇的可能性增大而承受著(zhù)更大的抉擇壓力。這一切，都必然會(huì )給予人類(lèi)以生理上和心理上的巨大而深刻的影響。

　　華盛頓大學(xué)醫學(xué)院霍姆斯教授領(lǐng)導的研究小組收集了數千人的“生活變化量”指標。在進(jìn)行了認真的比較分析后發(fā)現：在美國和日本，在軍人和老百姓中，孕婦和白血病患者家庭中，在大學(xué)生運動(dòng)員和退休人員中，都表現出同樣驚人的結果：生活變化分數高的人比他們的同事在下年里更容易患病。霍姆斯教授認為：那些需要花大力氣加以適應和調整的生活方式的變化與疾病有著(zhù)密切的關(guān)系，而不管這種變化是不是在我們個(gè)人的直接控制之下，或者是否覺(jué)得這些變化附合我們的心意。他得出的結論是：生活文化程度越高，隨之而來(lái)患病的危險程度就越高。

　　當環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，所產(chǎn)生的新異信息將作用于我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)等感官。外界信號通常是以常規的重復模式出現的，但當我們的意識范圍內的某些事物發(fā)生變化時(shí)，流經(jīng)意識之渠進(jìn)入神經(jīng)系統的模式就會(huì )做出相應的變化，進(jìn)而導致產(chǎn)生巨大的生理反應。大多數人一天中要做出許多這樣的反應，甚至睡覺(jué)時(shí)也不例外。“如果人們處在一個(gè)負荷過(guò)重的新奇陌生的環(huán)境里，它的精神狀態(tài)就會(huì )與一個(gè)憂(yōu)慮型的神經(jīng)機能病患者頗為相似。”（阿迪?盧賓）這種對刺激的反應是人類(lèi)主要的適應機能之一，但是過(guò)渡和過(guò)頻的刺激以及反應，則會(huì )使身體受到損傷。這一損傷不僅僅表現于生理方面，同時(shí)也明顯地表現于心理方面，現代社會(huì )中的吸毒、暴力破壞與發(fā)泄等反文明現象的發(fā)生與蔓延，都有深刻的心理學(xué)原因。

　　無(wú)論從生理學(xué)角度，還是從心理學(xué)角度來(lái)看，人類(lèi)對于新異信息的接受能力以及對于環(huán)境變化的適應能力都是有限的。而信息社會(huì )的劇烈變化，社會(huì )環(huán)境對人類(lèi)心理的過(guò)度刺激，現代生活的巨大壓力，一旦超越了人們所能接受的限度，便會(huì )破壞人們正常的生理、心理活動(dòng)機制，引起人們做出迅速而正確的反應能力的降低，許多實(shí)驗已然證明了這一點(diǎn)。信息社會(huì )的人們一旦被迫在超越他們所能適應的范圍之外做出過(guò)多反應時(shí)，便會(huì )產(chǎn)生心理上的疾患。正如《日本時(shí)報》中的一篇文章指出：“我們從未見(jiàn)過(guò)任何像今天這樣在廣泛的領(lǐng)域內縱容這種神經(jīng)質(zhì)行為的現象。”這些現象表明，現代社會(huì )的迅速發(fā)展一方面給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)文明和精神文明，同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了許多疾患，其中包括對人類(lèi)健康帶來(lái)了新的

　　威脅。

　　1.2現代社會(huì )對健身理論與方法的要求

　　在新的社會(huì )條件下，越來(lái)越多的醫療界專(zhuān)家意識到：疾病不一定產(chǎn)生于如細菌或病毒等特定的單一的動(dòng)因，而是由包括有人體周?chē)沫h(huán)境的總的特性在內的許多因素造成的。人應被看作是整個(gè)自然體系中的一部分，其健康狀況取決于許多難以把握的外部因素。僅指一個(gè)人不為身體的疾病所困擾的傳統的健康概念，已然過(guò)時(shí)。世界衛生組織對健康給出的新的定義是：“健康，不止是身體上的良好，而且還包括精神的以及社會(huì )的安寧狀態(tài)(well—been)．”這一全新的定義使人們對疾患的認識產(chǎn)生了質(zhì)的改變，進(jìn)而使得人們追求健康的目標發(fā)生了變化，并且對健康的理論與手段提出了更加全面的要求。這些要求主要是：

　　————現代社會(huì )的健身理論與方法不僅要作用于生物的人，還要作用于精神的人。

　　————現代社會(huì )的健身理論與方法應繼承和動(dòng)員人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果和多種手段。

　　————現代社會(huì )的健身理論與方法應力求適應于現代和未來(lái)人類(lèi)生活的特點(diǎn)。

　　在這樣的背景之下，中國傳統太極拳以其深厚的哲學(xué)基礎，廣泛的群眾實(shí)踐，明顯的健身效果越來(lái)越受到現代杜會(huì )的重視，在現代社會(huì )生活中發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越重要的作用。

　　I.3太極拳的健身思想

　　1.3.1人體生命整體觀(guān)

　　太極拳以中國古典天人合一的人體生命整體觀(guān)為基礎，以?xún)认蛐赃\用意識為特征，研究人的生命運動(dòng)規律，以及人的生命運動(dòng)與自然、社會(huì )環(huán)境的內在聯(lián)系，進(jìn)而運用這些規律，強化意識對于生命過(guò)程動(dòng)態(tài)變化的控制，自覺(jué)地使生命處于一種高度的有序狀態(tài)，求得身心健全，內外和諧，并使人的潛能得到充分的發(fā)揮。

　　人體生命整體觀(guān)是太極拳的哲學(xué)理論基礎，是中華古老文明樸素的系統思想。只有正確而全面地理解人體生命整體觀(guān)，才能科學(xué)地把握太極拳健身的本質(zhì)特征，了解太極拳健身的豐富內涵，從而準確地掌握和運用太極拳健身的方法，促進(jìn)現代社會(huì )生活的完善，提高現代人的健康水平。

　　人體生命整體觀(guān)強調人的生命是一個(gè)完整的統一體，這種統一表現在多個(gè)層面上。中國古代先哲認為人的生命是形、氣、神三者的統一。《淮南子?道原訓》所說(shuō)“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也”。這里，“形”為人體生命之所在，以臟腑為核心，賴(lài)經(jīng)絡(luò )而維系。“氣”是維持人體生命的本源，有“氣”必有“精”，故又稱(chēng)為精氣，晉代葛洪說(shuō)“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不賴(lài)以氣生存也”(《抱樸子》)。明代大醫學(xué)家張景岳指出“人之有生，全舶此氣，有氣則生，無(wú)氣則死”。“神”指人體生命活動(dòng)的外在表現，是對人的思維活動(dòng)及臟腑、氣血、經(jīng)絡(luò )、津液等活動(dòng)的外在表現的高度概括。《內經(jīng)》說(shuō)“得神者昌，失神者亡”。這些都反映出“神”在人類(lèi)生命活動(dòng)中的重要作用。

　　形、氣。神三者之間，“氣”為本源，“神’出自于“氣”而寓于“形”。《太平經(jīng)》“神者乘氣而來(lái)，精在其中也’。范縝語(yǔ)指出“形者神之質(zhì)，神者形之用”。都是對于三者關(guān)系的精辟論述。

　　太極拳理論則認為“靈明知覺(jué)謂之神，充周運動(dòng)為之氣，滋液潤澤謂之精"；“精能生氣，氣能生神”。習練太極拳需"精"、"氣"、"神"三者同練，亦是人體生命整體觀(guān)的反映。