身：拳之一藝雖是小道，然末始不以小見(jiàn)大，故肄業(yè)之時(shí)，不可視為兒戲。而身體必以端正為本，身一端正，則作為無(wú)不端正矣！大體正則小體皆正，況此藝全是以心運手，以手領(lǐng)肘，以肘領(lǐng)肩，以肩領(lǐng)身，以全體論，則心領(lǐng)乎手；以運用論，則手領(lǐng)乎身，身雖有時(shí)倚斜，而倚斜之中，自寓中正，不可徒以表面視之，而失其大中至正之法，能循規蹈矩，不忘生枝節，自然合拍。

　　心：心為一身之主。心一動(dòng)則官骸聽(tīng)命，官骸不循規矩，非官骸之不檢，實(shí)檢官骸之不檢焉。孟子曰："出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉者惟心之謂歟"。又回："一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，可見(jiàn)人之有心，但視其操與不操耳，能操則心神內斂"，故足容重，手容恭，頭容直，目容肅，種種官骸皆出個(gè)中，心在故焉。不操則心恒馳外，故視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，食亦不知其味，一切行為皆出個(gè)外，心不在故焉。打拳一道，口授俱多，著(zhù)述甚少，故當耳提面命，尤得留心聽(tīng)記，蓋文事武備，不留心者往往視為兩橛，而不知實(shí)本于一流，其外面動(dòng)靜之形跡與里面靜躁之神明，皆由其心寧靜與否。心茍寧靜，凡四體之開(kāi)合擒縱，莫不有自然之機致，至當恰好，無(wú)可加損者，存乎其中，茍細心體會(huì )，何難升堂入室，只有行遠自邇，登高自卑，不躐等而進(jìn)，不中道而止，以我之心思智力，窮行（練拳之理）之高遠精微，壹志凝神，精進(jìn)不已，層累屈直，無(wú)不能致極，即身所難之境，皆可以心達之，無(wú)他有心而能用之也。故凡學(xué)拳者，皆當操心，世人皆以拳為末藝，其學(xué)習時(shí)，往往嘻戲從事，或畏難懈情，皆難學(xué)成。故未上場(chǎng)時(shí)，先須打掃其心，使其心清凈一物無(wú)所著(zhù)，然后上場(chǎng)，平心靜氣，上體自然靈動(dòng)，下體自然穩重，任大機之往來(lái)，運吾身闔閉，伊然一太極元氣，周疏無(wú)間，學(xué)習一遍，平其氣息，必使四肢運動(dòng)之跡，仍渾然歸于無(wú)形，方為學(xué)拳準的。

　　理：練拳多不講理，不講理但論血氣，無(wú)惑乎手之多失于硬也。所以練拳貴先講理，順其性之自然，行其勢之當然，合乎人心之固然，而深究其勢之所以然。勿使人有茫然，一開(kāi)一合，始則勉然，一動(dòng)一靜，久而自然，積久而始而惺然，繼而恍然，終而豁然，以至于盎然，粹然，而歸于渾然，其實(shí)我之于拳用功并無(wú)拂然，一皆率其性之本然而然。

　　氣：練拳者，運動(dòng)吾身，不滯不息，不乖不佛，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，是為中氣。拳家茍能順其天機之自然，抑揚頓挫，動(dòng)合天然，園能自如，毫無(wú)窒凝，他日迂敵，自然有余地，不然渾身一片硬氣，猝迂好手，只覺(jué)束手無(wú)策，進(jìn)不能進(jìn)，退不能退，一任他人發(fā)落而已，純何如也，人亦何樂(lè )用硬氣而不用中氣哉！

　　意：心之所發(fā)謂之意。人之練拳，其意初發(fā)，如作文寫(xiě)字，下筆帶意之意。意于何見(jiàn)？于手見(jiàn)之。意發(fā)于心，手即喻之，而形諸五官百骸，極有斤兩，極有神韻，心正則意之所發(fā)者皆正，而四肢之運行亦正，心邪則意之所發(fā)者皆邪，而四肢之運行亦邪，此練拳之氣貴誠其意也。曷言乎爾，如人心平氣和，則發(fā)于言者和順可聽(tīng)，此意之由和而發(fā)者也。如人意氣過(guò)盛，其然于言者皆帶激烈之氣，此意了由怒而發(fā)者也；練拳觀(guān)其舉手和順，即知其意念和順。周中規，折中短，實(shí)理貫注于其間，絕無(wú)冗雜，觀(guān)者亦覺(jué)清爽，皆意所發(fā)之干凈為之也。著(zhù)著(zhù)俱有實(shí)理，著(zhù)著(zhù)俱為真意，非徒川硬手硬腳，全憑霸氣，形之于外，毫無(wú)蘊藉之意芷于中，此意之所以貴誠也，學(xué)拳者審之。

　　志：志者心之所云也。意念一發(fā)，而志即隨其意之所往而亦往。人惟能專(zhuān)心者，乃能致志，致志先由立志，人不立志則無(wú)所樹(shù)立，人不致志則半途而廢。始雖有志而無(wú)志也，有始無(wú)終故也，此練拳所以貴立志，尤貴致志，茍能致志，加以果毅功夫，則有志者竟成，他日不可限量，皆志之為也。此練拳之貴乎有志。

　　情：理之存于中者為性，發(fā)于外者為情。如樂(lè )有清濁高下之致，謂之聲情；舞有進(jìn)退旋轉，謂之神情；人有交接往來(lái)，謂之人情；物價(jià)之多寡不同，人心的好惡各異，謂之物情。是太極拳之抑揚，反復獨無(wú)情致乎？拳無(wú)情致，如死壓地泥塑水偶，全無(wú)景致，有何意趣？照自己說(shuō)有何可嘉，照外人說(shuō)，茍能如作文之先優(yōu)后應，機致流通，其一段生龍活虎，變化捉摸不住氣系，在已可興發(fā)人之志氣，在人則可令觀(guān)者拍案驚奇，眼中雇靚，口中樂(lè )道，心中愿學(xué)，甚矣！此情之所發(fā)，打拳者不可不留心也。如文有聲情，鏗鏘可聲，環(huán)宕可玩，藝之于此，尤可觀(guān)矣。

　　景：層巒疊嶂者，山之景，波流瀠回者，水之景；千紅萬(wàn)紫者，花之景；春暖花開(kāi)者，時(shí)之景；人打拳亦如是也。其開(kāi)合擒縱，屈伸往來(lái)，一片神行，曲折如畫(huà)，是之謂景；景之不離乎情，猶情之不離乎理，相運故也。心無(wú)妙趣，打拳決打不出好景致。問(wèn)何以打出好景致？始則遵守規矩，繼化乎規矩，終則神乎規矩，在我打得天花亂墜，在人莫喝彩稱(chēng)奇，真如天朗氣晴，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)春煙景，大塊文章，處處則抑艷花嬌，層層則山靈水秀，游人則觸目關(guān)懷，詩(shī)家則振筆寫(xiě)妙，雖三百里之嘉陵山水，不足盡也，嘻，拳能至此，其技過(guò)平矣，豈不美哉！

　　神：人之精神，雖有存乎官骸之中，充足則溢乎官骸之外，其外見(jiàn)而先見(jiàn)者，心手眼居多，凡事心手眼俱到，則有神，無(wú)神則形皆死然，少生動(dòng)之意，不足動(dòng)人，神之在人不止乎眼，而要于眼，則易考驗，故打拳時(shí)，眼不可斜視，必隨左右手以往還。如打懶扎衣眼隨右手中指行，懶扎衣畢，眼即注于右手中指。打單鞭隨左手運行，單鞭畢，眼即注于左手中指。打披身捶，眼看住后腳。打肘底看拳，眼注于左肘下，打小擒拳，眼注于右手與右掌。打摟膝拗步，眼注于右手中指。打初收，眼注于右手中指。打抱頭推山，兩手并推者，眼看敵人胸；右手在前，左手稍后者，眼注右手中指。打跌岔，眼先看左手，待身起來(lái)，右手向上，眼看右手。打指襠捶，眼注右拳。打鋪地錦，眼著(zhù)左手。打跨虎，眼看右手中指，打當頭炮，眼注于左拳。以上四肢，孰為直符，眼即注于直符之支。而全身精神皆聚于此，任在熱鬧場(chǎng)中，目無(wú)旁視，如此方覺(jué)有神，亦有四支，直符在此，而神反注于彼者，是變格也。不可據以為常，要之，打拳則上下四旁眼都得照顧到，果能一志凝神，心手眼一齊俱到，自覺(jué)詡詡欲活，奕奕有神矣！學(xué)拳者當細驗之。

　　化：化也者泯規矩之成跡，而自合規矩，是妙手規矩而神手規矩者也。化有大化、造化、變化、消化、神化諸名，此以造詣境地而言，專(zhuān)以神化為主是妙，萬(wàn)物而言，莫明其妙，名之四化，必熟而又熟，以至無(wú)形跡可凝，如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動(dòng)；自成法度，莫可端倪，說(shuō)有即有，說(shuō)無(wú)即無(wú)，技至此，真神品矣！而大化、造化、消化、變化、太極體用和盤(pán)托出，雖小道至道存焉。所謂即小以見(jiàn)大者，蓋此拳豈易言哉！

　　著(zhù)：拳乃武備中一端，其運用手足，或正或偏，或上或下，或左或右，或前或后，因其理而立法，因其形以呈形，名之曰勢，即俗名所謂著(zhù)。當下功夫之時(shí)，必思此勢，由何發(fā)起，中間如何運行，結尾如何收束。表是何形，里是何勁，從心坎中細細揣摩，此勢之下，與下勢之上，其夾縫中，如何承上，如何啟下，必須血脈貫通，不會(huì )有一絲隔閡，判成兩橛，始而一勢自成一勢，終而百勢連成一勢，如懶扎衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指朝下，先轉一圈，從下斜而上行，過(guò)上是神庭前，越右耳外，徐徐運行，胳膊展到八九分，不可滿(mǎn)足，滿(mǎn)則應用時(shí)必致招損，手與肩平，此是順纏圈，用纏絲勁，由腋內往外，斜纏到指，不可后擗，擗則無(wú)力；不可大彎，彎亦無(wú)力。必得不偏不倚之方佳。左手是例轉用纏絲勁，由手外掌過(guò)手背，纏到肩后外腋止。兩手合住，右手如新月半彎形，勁似停，實(shí)不停，停則氣斷矣。待內勁行到十分，則下勢即接往，從此起矣。右足也如是，畫(huà)半個(gè)圈，展到先落仆參穴，過(guò)涌泉，至大敦隱白止。其止也，實(shí)而纏，右腿用順纏勁，由大敦起，過(guò)腳面，至足外腓，從涌泉斜纏至內踝骨，一直由內而外，逆行斜纏大腿，纏至腰左，足趾向北，用倒纏勁，內外向里纏，纏到大腿根，歸丹田中極，右手與右足一齊起一齊落，說(shuō)合上下官骸一齊合住，四支更不待言。右手內勁。充于肌膚，頂勁提起，腰勁下去，襠勁開(kāi)園，又要合住；檔自然合住，合也者全體皆合，無(wú)令一處不合，此是一勢規矩，自為一著(zhù)，其中繁頤，猶自言不盡意。古人立法為是，用其深心，猶恐不能制勝，而況多數之著(zhù)，其用心良非易也。大凡手動(dòng)為陽(yáng)，手抒為陰，手背為陽(yáng)，手腕為陰；前則為陽(yáng)，后則為陰，亦有陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰。某手當令某手為陽(yáng)，某手不當令某手為陰。亦有一勢，先陽(yáng)后陰，外陽(yáng)內陰，一陰一陽(yáng)，要必不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，此學(xué)之者不可不留心也。一勢之微，千言萬(wàn)語(yǔ)，筆之數行，難盡其妙，當場(chǎng)一比，心即了然，于此，見(jiàn)拳之貴手口傳也。一落紙筆，皆成糟粕，棄糟粕，而取精華，則可與共學(xué)，可與適道矣！

　　學(xué)：以上所言皆言拳也，不學(xué)無(wú)以能，惟于拳之不知者，學(xué)以求其知，拳之不能者，學(xué)以求其能，果能敏而好學(xué)，再能學(xué)而時(shí)習之，則向之不知不能者，今則無(wú)不知，無(wú)不能矣。斯拳不外虛實(shí)開(kāi)合之理，抑揚頓挫之勢，茍能百倍其功，雖愚必明，雖柔必強，孔子回："我學(xué)不厭"，人之于拳，亦惟學(xué)而不厭而已矣！