現代文明社會(huì )，高科技的發(fā)展使素有養生文化意識的中國人越來(lái)越關(guān)注起自己的生命癥候。“養生”內涵大至優(yōu)化生存環(huán)境，小至每餐飲食等改善生命質(zhì)量的一切內容。太極拳原是一門(mén)技術(shù)，人們習慣將指導其運動(dòng)的知識應用于解決實(shí)際問(wèn)題俗稱(chēng)謂技藝、方法或竅門(mén)。可以說(shuō)，太極拳創(chuàng )始初衷是凝聚在所謂舍己從人的“諸靠纏繞”論高低之“武藝”上(見(jiàn)陳王廷的《拳經(jīng)總歌》)。然而，養生卻又是亙古而常新的話(huà)題。曾幾何時(shí)人們拿起了“太極拳養生”這個(gè)武器?一個(gè)是專(zhuān)攻推手較技難免損傷的武術(shù)太極拳，一個(gè)是始終重視營(yíng)衛攝養身心，追求健康長(cháng)壽之道，為什么兩者可以結合?它們是怎樣結合的?這種結合意味著(zhù)什么?考釋回答這些問(wèn)題，歸納無(wú)條理之文思，形成有系統之學(xué)理，昭蘇人們對“太極拳養生”之正確認識，正是本文立意之所在。本文主要借助于歷史文化學(xué)的研究方法，即運用文獻法獲取養生和太極拳的相關(guān)資料和論據；在考量、論證中采用交參文化比較法、同異交比法和因素分析法、實(shí)證分析法等；在發(fā)闡論點(diǎn)時(shí)以現實(shí)的評述與歷史的解釋相結合；以整體思維、辯證思維及其邏輯方法解讀“太極拳養生”的時(shí)代價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

　　1、典無(wú)出處

　　重要文獻典籍中養生延壽跨越古今時(shí)空。我國豐富的傳統養生內容散見(jiàn)于眾多文獻典籍中，綜括起來(lái)大致有以動(dòng)養生：搖筋骨動(dòng)身體的引舞宣導之類(lèi)，如陰康氏之舞、陶唐氏之舞、百獸率舞等；食氣養生：食氣盈腹，善行腹中元氣之類(lèi)，如仿蛇吐吸、效龜鼻息、鹿運尾閭，無(wú)骨子食氣、飲露吸氣、鼓腹而游(淘氣)等；導引養生：導氣令和，引體令柔，行氣煉形之類(lèi)，如三步作一閉氣的禹步、吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸、出土馬王堆帛書(shū)導引圖、華佗五禽戲等：自然養生：道法自然，自然適意，順四時(shí)適寒暑之類(lèi)，如長(cháng)于水而安于水的“游水之道”、水澤野雞雖野外覓食艱難卻不愿困于籠中等；習靜養生：致虛守靜，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，必清必靜之類(lèi)，如坐忘、心齋等；以德養生：“大德必得其壽”之類(lèi)，如仁者壽、善養浩然之氣、存心養性、修身積德等；飲膳養生：“食不厭精，膾不厭細”之烹調飲食類(lèi)，如熟食“失飪不食”、蔬食“不時(shí)不食”、“不多食”、“食不語(yǔ)”、彭祖好和滋味，善調鼎，常喝雉羹等；藥食養生：凡藥五味，滋補筋骨，濡養氣脈之類(lèi)，如皆有大驗的黃精，華佗以為佳，授樊阿食之，阿壽百余歲，又如孫思邀善以醫藥拯天枉求長(cháng)生等；按摩養生：摩搦肢體之類(lèi)，如醫典《內經(jīng)》所謂的“按蹺”、《千金方》中的“老子按摩法”、白居易的“食飽摩挲腹”、陸游的“身衰賴(lài)按摩”等；房事養生：知七損八益陰陽(yáng)可調的房中術(shù)之類(lèi)，如《天下至道談》、《合陰陽(yáng)》、《素問(wèn)，陰陽(yáng)應象大論》等。用《千金翼方》語(yǔ)總結：“故其大要，一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養形，四曰導引，五曰言論，六曰飲食，七曰房室，八日反俗，九曰醫藥，十曰禁忌”。同感，瀏覽中國古典群書(shū)，我們未見(jiàn)傳統養生文論中有“太極拳養生”一類(lèi)的記載。

　　2、養生高壽

　　人物中彭祖、姜太公、老子、樂(lè )師竇公、高僧佛圖澄、名醫孫思邈等都是越百歲而享盡天年的人物，他們生活的時(shí)代各不相同，養生延年的方法也各不一樣，但歷史都未記載他們中有人是通過(guò)太極拳養生獲得長(cháng)壽的。即使是得益于五禽戲而九十歲耳不聾眼不花的吳普，或者是對刀楣、單刀雙戟等口訣要素、秘法均有了解，又精于養生術(shù)的道林人物葛洪，還有精武功兼養生，經(jīng)常“不動(dòng)成羆臥，微勞學(xué)鳥(niǎo)伸”的陸游，他們都年過(guò)八旬，也沒(méi)有一位是由太極拳養生獲古稀之年。清康、乾年間舉辦過(guò)多次“千叟宴”。康熙慶六十設宴招待1900多名老人。乾隆慶五十赴宴者越七十歲的達3900余人。乾隆八十壽辰時(shí)，特選一位一百六十一歲的老人為他舉觥賀壽。但沒(méi)有任何資料證明這些壽星之所以高壽是得益于太極拳養生。因為陳王廷創(chuàng )太極拳約在明亡后三十年，時(shí)值康熙在位，初創(chuàng )的太極拳源自戚繼光《拳經(jīng)三十二式》，技擊性強，養生還不是它的主要功能，并且它的傳人體系尚未形成，所以不可能在宮庭或更廣大的區域傳播。到乾隆故去那年，楊露禪出生，楊氏是變革太極拳和將太極拳傳入北京的重要人物，然而享年八十八歲的乾隆也未能趕上“太極拳養生這件新事兒。清史稿有云：嘉慶時(shí)年有八十的曹竹齋在分析“氣浮于上而立腳虛”與“靜定之氣”的區別時(shí)說(shuō)，精其術(shù)者，無(wú)虛囂之氣，精神貫注，氣體健舉，內充實(shí)而外和平。他認為這種被稱(chēng)為古先舞蹈之遺的拳棒功夫，君子習之，即可調血脈養壽命，又應手自然，以接四面。而今看來(lái)，這就是武術(shù)的多元功能。然而當時(shí)的太極拳還在發(fā)展之中，它的拳架結構，即老架、新架、大架和小架的變化過(guò)程還沒(méi)有完成，雖然乾隆年間有了《太極拳論》，但它在當時(shí)并未象后來(lái)的理論發(fā)展將太極拳帶入健身養生的境界。

　　3、始源技擊

　　從陳王廷《拳經(jīng)總歌》所錄的方法：“縱放屈伸”、“諸靠纏繞”、“劈打推壓”、“搬撂橫采”、“鉤繃逼攬”、“滾拴搭掃”、“截進(jìn)遮攔”、“攢心剁脅”等可以看到七言22句歌訣中有20句是完全寫(xiě)攻防技戰術(shù)，其中“穿心肘”、“紅炮捶”、“掛面腳”、“莊跟腿”等動(dòng)作繼承了中國武術(shù)“寧挨十手，不挨一肘”、“手是兩扇門(mén)，全憑腿打人”的傳統，技擊性非常強。而且歌訣中沒(méi)有一句涉及養生。歌訣最后2句是“教師不識此中理，難將武藝論高低”，純屬談術(shù)論道。陳王廷造拳路，《拳經(jīng)總歌》是其概括性拳論。由此可知太極拳的原始技理中并無(wú)“養生”內容可考。逮乎咸豐，武禹襄得見(jiàn)王宗岳《太極拳論》，后人輾轉傳抄，被各流派奉為經(jīng)典沿用。《太極拳論》是推手佳作，也是我國武術(shù)文明“反應堆”中最具哲理能量的代表作之一。從這篇太極文章中，我們發(fā)現“動(dòng)之則分，靜之則合”、“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”、“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”與人們理解的“養生”有了一定的聯(lián)系。但就其通篇而言，指導推手技藝是其要旨，精、氣、神之類(lèi)遠末登堂入室。益壽之說(shuō)自武禹襄四字密訣披露，其敷、蓋、對、吞皆為一個(gè)“氣”字，且他的《打手要言》以論“氣”為要，可見(jiàn)太極拳理論到了武氏一輩，對“氣”在太極拳中的應用已有深入研究，而“氣”恰恰又是傳統養生中千古不朽的話(huà)題。繼之，李亦畬集前人論著(zhù)，抄錄傳世。其中《十三勢行工歌訣》第一次揭示了太極拳養生的新概念：“若言體用何為準，意氣君來(lái)骨肉臣，詳推用意終何在?益壽延年不老春”。說(shuō)明意與氣合，以意導氣是太極拳養生的真諦。這段歷史至今大致一百三十多年。也就是說(shuō)在此之前太極拳沒(méi)有“養生”的明確概念和具體指南。

　　4、略難易套

　　太極拳在短短一百多年里，從豫北鄉村傳入北京，廣播各地，走向世界，應變、創(chuàng )新始終是它的不竭動(dòng)力。陳王廷選擇戚繼光建立在十六家拳法基礎上的《拳經(jīng)三十二式》為動(dòng)作源泉，首先樹(shù)立了在創(chuàng )造之上的再創(chuàng )造的“造拳”意識。如果把陳氏太極拳喻之為“陳王廷的衣服戚繼光的身體”也不為過(guò)，陳王廷是站在戚繼光的肩膀上創(chuàng )造了陳氏太極拳，那么這個(gè)起點(diǎn)無(wú)疑是一個(gè)高起點(diǎn)。在陳氏太極拳的再傳過(guò)程中，為了適應傳習的需要，產(chǎn)生了老架和新架，后又在新架中稍略難度，增加了“圈”的練法，架式趨小，動(dòng)作變緩，遂派生出趙堡架。到了楊露禪進(jìn)京授藝，適應習拳者的保健需要，在大架基礎上開(kāi)始改編套路，形成了有別于陳氏拳系的楊式太極拳流派。后來(lái)楊式太極拳為適應老年人練習，逐漸又有了中架、小架之分。考察太極拳的演變發(fā)展，武式、吳式、孫式又都是分別繼承了陳氏、楊式小架的基礎上創(chuàng )造出來(lái)的新流派。這些流派的共同特點(diǎn)是在不同程度上揚棄了竄蹦跳躍、震足發(fā)勁、剛猛快速的舊有動(dòng)作，如吳式的不縱不跳，孫式的開(kāi)合活步都很典型，沒(méi)有這些“略難易套”的改造，太極拳不可能有廣泛的適應性。正因為這些流派的創(chuàng )始人順時(shí)應人，擺脫了局限于鄉里人家、宗族門(mén)戶(hù)的藩籬，順應社會(huì )保健療病的希求，不斷改造創(chuàng )新才逐漸形成“太極拳有益于健康”的廣泛認同。

　　5、簡(jiǎn)化普及

　　太極拳的發(fā)展不僅得益于“略難易套”的奠基，更重要的是“去繁從簡(jiǎn)”的推廣普及。20世紀下半葉，太極拳在傳統套路的基礎上向簡(jiǎn)化方向發(fā)展，從50年代中的簡(jiǎn)化太極拳(二十四式)，70年代末的四十八式太極拳，80年代的四十二式等競賽套路到90年代的八式、十六式太極拳等，一個(gè)簡(jiǎn)化太極拳系列逐步形成。它與各流派的傳統太極拳共同構成有利于當代“全民健身”的運動(dòng)體系。這個(gè)體系已突破過(guò)去的“適應性”，它即適合中老年人，體弱病患者，上班族，也適合運動(dòng)員競賽和青少年鍛煉。太極拳適合不同人群需求，已成為人民大眾共識的“國寶”。這一發(fā)展過(guò)程不能不歸功于“簡(jiǎn)化普及”。

　　6、文化根脈

　　太極拳的產(chǎn)生意味著(zhù)給了我們第一個(gè)法寶：“創(chuàng )新”。同時(shí)在“諸靠纏繞我皆依”中又給了第二個(gè)法寶：“舍己從人”。這就是它的“適應性”，這種“適應性”持續至今。早先體現在推手“須要從人，不要由己；從人則活，由己則滯”，后來(lái)長(cháng)期體現在適應中老年人運動(dòng)。太極拳始終圍繞“從人”而變化創(chuàng )造著(zhù)，它象流動(dòng)著(zhù)的活水，給人生命力。《黃帝內經(jīng)》說(shuō)：天地萬(wàn)物“莫貴于人”。但，人生苦短，多少人“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”(《赤壁賦》)。太極拳始創(chuàng )有一百零八勢，謂之“長(cháng)拳者，如長(cháng)江大海，滔滔不絕也”，似乎早就預示我命在我不在天，太極拳養生可以延年!太極拳“不丟不頂，勿自伸縮”和“不丟不頂中討消息”的特點(diǎn)，始終使其與時(shí)俱進(jìn)緊緊順應人的需求而變化。它貢獻的第三個(gè)法寶是將切入點(diǎn)定位在亙古話(huà)題“養生”之上，契合現時(shí)代最廣大人群的愿望。太極拳養生具有底蘊深厚的文化根脈，由此我們從它的養生文化舉隅中可見(jiàn)一斑。傳統養生思想，它的流派分支所形成的“要慢不要快”的套路節奏，奠定了太極拳運動(dòng)普遍適合人體延年益壽的基本生理需求。太極拳發(fā)展中產(chǎn)生的要領(lǐng)要點(diǎn)，許多都有利于人體的健康，然而<靜、柔、意、氣、緩則是與傳統養生聯(lián)系最緊密的。有了這些相通的要素，太極拳才會(huì )由技擊發(fā)展為健身，進(jìn)而邁入養生領(lǐng)域。