老子說(shuō)：“吾有三寶，持而守之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(cháng)。”老子以慈愛(ài)、儉樸、不做背離天道之事為原則，來(lái)修身養性以奉天命。

　　《樂(lè )天長(cháng)壽辭》中說(shuō)：“健康要道，端在正心。喜怒不縈于胸襟，榮辱不擾乎方寸。縱遇不治之疾，自有回天之功。”一個(gè)純正智慧的人，身體器官的各個(gè)功能可以得到充分的發(fā)揮，機體的免疫力和對疾病的抵抗力更強大。

　　平日，縱使我們飲食有道，運動(dòng)有方，也只是在追求養生之術(shù)，而非養生之道。唯有修心養性才能以道御術(shù)，回歸養生的根本。

　　從古代智者、精英的片言只語(yǔ)中，我們可以獲取很多關(guān)于修心養生的靈感與啟示。

　　修心藥方

　　唐代著(zhù)名禪師無(wú)際大師，91歲無(wú)疾而終，生前曾為世人開(kāi)列十味奇藥：“慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內研碎；三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大；每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下。果能依此服之，無(wú)病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風(fēng)波，以上七件，須速戒之。”

　　無(wú)際大師的修心藥方，秉承了中國傳統文化修身養性的思想：敦倫盡分、行善積德、知書(shū)達禮，從容中道。明白了這一總的道理，且坐言起行，則人的心性也就安定了，心性安定則知享天命，故而身心安泰。

　　恬淡處世

　　古人說(shuō)：“取樂(lè )琴書(shū)、頤養神性”，“止怒莫若詩(shī)、去憂(yōu)莫若樂(lè )”，是指音樂(lè )、繪畫(huà)、對弈、垂釣等，可使人的性情受到陶冶熏陶，讓人知情識趣，從而起到防病治病的作用。

　　老子主張“少私念，去貪心”，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。意即一個(gè)心存貪念的人，必然會(huì )得隴望蜀，想入非非，甚至損人利己，而其自己也會(huì )終日魂不守舍，因心理負擔過(guò)重而損害健康。

　　凡事留有余地，有風(fēng)不要駛盡帆，追求事業(yè)的同時(shí)，也要關(guān)顧自己的身心健康。病由心生，受世俗的影響，易心浮氣躁，妄念紛飛，心存怨氣，從而導致心氣神皆不順，容易致病。身處寧靜之中，保持心境澄明，必然有利健康。

　　“仁者壽”

　　孔子提出“德潤身”、“大德必得其壽”、“仁者壽”、“修以道，修道以仁”，“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”等觀(guān)點(diǎn)。壽，有兩層意思：其一指人的實(shí)際壽命；其二是“死而不亡謂之壽”。也就是說(shuō)，有些人的實(shí)際壽命也許并不很長(cháng)，但他們的業(yè)績(jì)和英明卻影響深遠，其壽可以說(shuō)超過(guò)常人。

　　“養心靠義”

　　漢代董仲舒指出“養心靠義”，“夫人有義者，雖貧能自樂(lè )；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”，“仁人之所以多壽者：外無(wú)貪而內清凈，心平和而不失中正,取天地之美以養其身”。高尚的情操可使人心情常保愉悅，心理健康常存。

　　孟子提出了“愛(ài)生而不茍生”的積極養生觀(guān)，把仁義看得高于生命，認為必要時(shí)應該“舍生取義”。孟子認為良好的修養有益于人體健康，每一個(gè)人都應“善養浩然之氣”。

　　行善修心

　　唐代孫思邈在《千金要方》中寫(xiě)道：“性既自善，內外百病悉不自生，禍亂災害亦無(wú)由作，此養性之大經(jīng)也。”

　　明代的《壽世保元》稱(chēng)：”積善有功，常存陰德，可以延年。”

　　張景岳在《先后天論》中寫(xiě)道：“唯樂(lè )可以養生，欲樂(lè )者莫如為善。”

　　醫學(xué)研究表明，人在做好事后，唾液中免疫蛋白含量大大增加，這是一種抵御傳染病的抗體。

　　修養德行

　　清代養生家石天基認為：“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”，提出了常存安靜心，常存正覺(jué)心，常存歡喜心，常存善良心，常存和悅心，常存安樂(lè )心等，作為養德要訣。

　　明代醫學(xué)家孫志供認為：“德為福壽之本”。

　　東晉著(zhù)名養生家葛洪指出：“若德行不修，但多方術(shù)，皆不得長(cháng)生也。”

　　唐代名醫孫思邈也言：“百行周備，雖絕藥餌，足以暇年；德行不克，縱服玉液金丹未能延壽”。