拳掌往前移動(dòng)攻擊對方就是發(fā)勁的開(kāi)始，這幾乎是所有武術(shù)的共性特點(diǎn)。然而太極拳卻例外。陳炎林先生的《太極拳刀劍桿散手合編》里有一句話(huà)：“手到勁發(fā)，未中之先無(wú)勁，既中之后無(wú)勁，惟中肯之頃疾如閃電一發(fā)便收”，就是說(shuō)，太極拳攻擊人是手與對方接觸的瞬間才發(fā)勁的。當手沒(méi)有接觸到對方之前，雖然手是快速往前移動(dòng)卻是沒(méi)有勁的；而當手接觸到對方之后，手也是沒(méi)有勁的；只有手接觸到對方的一剎那間，手才是疾如閃電出現發(fā)勁，而且是轉瞬即逝又恢復為沒(méi)有勁了。太極拳的這種十分的特別使得肩臂除了發(fā)勁瞬間，其它時(shí)間都是沒(méi)有勁力的，也就是有氣無(wú)力的。太極拳化解別人的攻擊使得別人由于主動(dòng)攻擊而形成挨打的背勢就是沾粘連隨。沾粘連隨就是必須有氣無(wú)力的（當然，這里所說(shuō)的“氣”不是指成語(yǔ)“有氣無(wú)力”里的呼吸之氣，而是指太極拳古代經(jīng)典拳譜里所說(shuō)的“有氣者無(wú)力”的氣，實(shí)質(zhì)是強度十分小被稱(chēng)為“四兩”的傳遞性?xún)攘ΓＬ珮O拳的手臂攻擊別人由于所使用的傳遞性?xún)攘κ怯赡_而起操縱在腰骶，就像是鞭子擊打目標，手臂在攻擊過(guò)程的始終都是可以化解對方攻擊的。也正是由于這樣的原因，太極拳的手臂就像是鞭子，在任何沾粘連隨的沒(méi)有勁力的狀態(tài)又都是可以發(fā)勁攻擊別人的。太極拳古代拳譜將化解別人的攻擊稱(chēng)為“收”、將攻擊別人稱(chēng)為“放”。對于太極拳這種任何姿勢狀態(tài)既都可以攻擊別人也可以化解別人攻擊的這種內在狀態(tài)特點(diǎn)，太極拳古代經(jīng)典拳譜就稱(chēng)為“收即是放，放即是收”。陳炎林先生在《太極拳刀劍桿散手合編》這本書(shū)里所說(shuō)的“手到勁發(fā)”就是其中一種表現，而這樣的表現不僅對于一般人而言是不可思議的，事實(shí)上，現在太極拳界絕大多數人對于這種表現也是聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的。這種“收即是放，放即是收”，現代不僅在很多名家與專(zhuān)家的著(zhù)作里沒(méi)有這樣的概念，在實(shí)際的鍛煉中也十分普遍是沒(méi)有蹤影的。表現在凡是往前攻擊的動(dòng)作，肩臂從手開(kāi)始往前移動(dòng)時(shí)就有了勁力。如摟膝拗步，許多人至少手從耳旁往前移動(dòng)開(kāi)始肩臂就有勁力了；搬攔捶的右拳從腹前開(kāi)始往前移動(dòng)時(shí)肩臂就有勁力了。那么這樣的太極拳很難是有沾粘連隨存在的，與外家拳就沒(méi)有區別了，因此這一特點(diǎn)是太極拳關(guān)乎生命的要領(lǐng)。而忽略這一要領(lǐng)在現代太極拳界是很普遍的。那么，這樣的太極拳實(shí)質(zhì)上無(wú)一例外都是外家拳。因此，陳炎林先生披露了太極拳這一特點(diǎn)對于現代太極拳界無(wú)異于是響亮的警鐘。就此而言陳炎林先生是功不可沒(méi)的。陳炎林先生是田兆麟先生的學(xué)生，他披露太極拳這一特點(diǎn)是源于田兆麟先生的傳授口述，田兆麟先生的口述則是得傳于楊家。但陳炎林先生在書(shū)里對于當時(shí)尚健在的田兆麟先生只字不提，似乎這些功夫是陳炎林先生直接從楊家學(xué)得的，據說(shuō)曾引起當時(shí)跟隨田兆麟先生學(xué)拳學(xué)生們的公憤，直至現在，得到過(guò)田兆麟先生指導的太極拳老前輩如金仁霖老師仍然指責陳炎林先生剽竊老師的東西。不僅如此，陳炎林先生還沒(méi)有將田兆麟先生的很多傳授正確表述。如他將這種“手到勁發(fā)”的功夫說(shuō)成是太極拳“藝高者”的“粘巧勁”，沒(méi)有認識到這是太極拳特征性的本領(lǐng)。就是說(shuō)，太極拳鍛煉如果沒(méi)有達到能夠不同程度的“手到勁發(fā)”，那么，太極拳鍛煉就還沒(méi)有達到起碼的合格。陳炎林先生的這種“粘巧勁”表述很容易使人誤以為這種“手到勁發(fā)”僅僅是太極拳多種“勁”的一種，所以這種表述是不正確的。楊澄甫先生說(shuō)：“弗惟外之是鶩，而惟內之是求”，這包括“手到勁發(fā)”的“收即是放，放即是收”就是太極拳一個(gè)根本性重要的“內之是求”，是關(guān)乎太極拳生命的一個(gè)要領(lǐng)。

　　幾乎所有武術(shù)拳種，凡攻擊對方的過(guò)程中，不僅都存在遭到對方破壞的可能，而且都存在遭到對方反攻擊的可能，因此，許多武術(shù)拳種力求手攻擊對方移動(dòng)的路線(xiàn)能夠盡量短，但不論怎么短，要完全避免遭到對方的破壞與反攻擊是不可能的。然而太極拳由于“收即是放，放即是收”，不僅化解別人的攻擊肩臂是沒(méi)有勁力的，在攻擊別人的過(guò)程中手還沒(méi)有牢牢接觸對方之前肩臂也是沒(méi)有勁力的，在發(fā)勁攻擊的瞬間之后肩臂也是沒(méi)有勁力的，這樣的手臂就始終像是濕毛巾，不僅別人無(wú)法著(zhù)力，而且攻擊之前、之中、之后隨時(shí)隨地都可以化解對方的攻擊。這種反應的特點(diǎn)其一是將沾粘連隨延續到了攻擊中，化解對方攻擊可以使得對方終不得力，也就是緩沖明顯，使得對方很難達到化解與反攻擊的目的；其二是異常靈敏迅疾，不需要預備姿勢，化解與反攻擊可以十分疾速地互變，而且沒(méi)有先兆，使得對方難以察覺(jué)；其三是可以節省體力，使得在搏斗中有更多的時(shí)間養精蓄銳，無(wú)形中就提高了搏斗的耐力水平。因此，對于太極拳這種“收即是放，放即是收”，我對學(xué)生無(wú)論是練拳還是推手是反復強調的，對于練拳，我要求手沒(méi)有達到最前方的瞬間之前，肩臂不能有勁力。這樣，手就像是圓周的一個(gè)點(diǎn)是被圓心的轉動(dòng)所帶動(dòng)的，手的活動(dòng)僅僅是由于沉肘與伸肘被帶動(dòng)沿著(zhù)圓的半徑往圓心靠近或者離開(kāi)而已，由于軀干是以某胯為軸轉動(dòng)的，所以這個(gè)圓心不是左胯就是右胯，不是右胯就是左胯。這種鍛煉在實(shí)際搏斗中的好處是顯而易見(jiàn)的。比如甲用雙手推乙的胸部，乙則雙臂外側呈弧形貼著(zhù)甲的兩臂前移推甲胸部反攻擊。這樣，乙呈弧形前移的兩臂就撐開(kāi)了甲的兩手，首先接觸到對方胸部的就是乙了，這種情況下乙破壞甲的攻擊與實(shí)施反攻擊往往就容易得逞。但是，如果甲推向乙的雙臂是“收即是放，放即是收”之“手到勁發(fā)”的，手的前移過(guò)程中都有氣無(wú)力的，乙化解甲的攻擊與反攻擊如果也是上述這種方法，甲的雙臂就像是濕毛巾與水上葫蘆，被撐開(kāi)后由于含胸帶動(dòng)隨即又貼著(zhù)乙的雙臂下降再由下而上鉆到了乙雙臂的內側，又將乙的雙臂撐開(kāi)，結果仍然是甲是雙手先接觸到了乙，仍然能夠使得攻擊成功。又比如當甲用雙手推乙的胸部，乙的雙手恰好在甲雙手的外上方，乙破壞甲攻擊的反應往往會(huì )雙手猛壓甲的雙手，隨即雙手往上提起接觸到甲的胸部前推實(shí)施反攻擊，雖然乙雙手往下一壓必然有一個(gè)慣性，再提起來(lái)就必然會(huì )有一個(gè)時(shí)間，當甲是用力前推的，甲的雙手被迫下降是由于接受到了乙下壓的作用力，甲的雙手下降也是有一個(gè)慣性的，但乙這個(gè)慣性時(shí)間是小于甲的，在時(shí)間上乙就占了優(yōu)勢，所以，乙的這種反攻擊也是很容易成功的。但是，如果甲推向乙的雙臂是有氣無(wú)力的，乙的兩臂就始終具有緩沖作用，受到乙兩手下壓的作用力就必然很小，這樣，甲的兩臂就像是濕毛巾與水上葫蘆會(huì )速即上浮，這種情況下，由于乙雙手下壓是有慣性的，而甲的兩手是沒(méi)有慣性的，甲的雙手受到乙的下壓隨即貼著(zhù)乙的雙臂外側浮了上來(lái)又壓到了乙兩臂的上面，將乙的兩手壓下，因此仍然是甲能夠首先接觸到乙的胸部，使得發(fā)勁攻擊能夠成功。

　　由此可見(jiàn)，太極拳這種包括“手到勁發(fā)”的“收即是放，放即是收”是一種十分優(yōu)秀的又是絕無(wú)僅有的太極拳特征性的搏斗技巧。這是因為只有肩臂能夠始終不用力、不主動(dòng)到了一定程度從能夠有掌握這種技巧的基礎，所以，除了太極拳的其它武術(shù)是不可能有這種技巧的，而太極拳也是沒(méi)有其他攻擊方法的；太極拳初學(xué)者沒(méi)有這種技巧是由于對這種技巧的學(xué)習還不及格，不是說(shuō)太極拳還可以有其它的攻擊方法。當然，太極拳這種技巧正如王宗岳所說(shuō)是違反人類(lèi)“先天自然之能”也就是違反人類(lèi)與生俱來(lái)之本能的，是與太極拳違反一般人常識的特殊訓練也就是王宗岳所說(shuō)有關(guān)“學(xué)力而有為也”的，十分的關(guān)鍵就是沒(méi)有主動(dòng)與不用力，就是楊澄甫先生所說(shuō)的“練太極拳者不動(dòng)手”，是很難學(xué)會(huì )的，形成不假思索的條件反射更難，但學(xué)習太極拳，這種本領(lǐng)是必須要學(xué)會(huì )與鍛煉的。因此，我要求跟我學(xué)習推手的學(xué)生雖然不能馬上就能夠學(xué)會(huì )這種包括“手到勁發(fā)”的“收即是放，放即是收”的本領(lǐng)，也要在攻擊對方的任何時(shí)候都要有化解的準備與意識，而在化解對方攻擊的任何時(shí)候又都要有攻擊對方的準備與意識。實(shí)踐證明只要能夠做到不動(dòng)手，操縱在腰骶，雖然這種技巧達到百無(wú)一失的條件反射是極不容易的，但不同程度掌握是完全可以的。當然這種鍛煉必須從適當慢的推手開(kāi)始。就程序化四正推手具體地說(shuō)，到了一定程度，在對方以按攻擊自己、自己以沾粘連隨捋化解時(shí)，就要視對方不同情況有借用對方的主動(dòng)以按或者擠反攻擊對方的意識，在沾粘連隨捋后也應該有以發(fā)勁捋攻擊對方的意識；而當自己是以按攻擊對方時(shí)，也要時(shí)時(shí)準備有以沾粘連隨捋與沾粘連隨擠以及沾粘連隨按引進(jìn)化解對方可能反攻擊的意識等等。所以，四正推手雖然必須從程序化開(kāi)始學(xué)練，初學(xué)時(shí)掤捋擠按必須分明，不能含糊不清，但熟練后攻擊對方既必須要消除自己各種可能發(fā)生的錯誤防止對方各種可能的反攻擊，還要有各種引進(jìn)化解的準備；化解時(shí)也隨時(shí)要有各種借對方之力攻擊對方的準備。到了程序化完全打破后，不僅隨時(shí)穿插進(jìn)采挒靠，而且沾連粘隨的掤捋擠按與發(fā)勁攻擊的掤捋擠按可以任意地相互變換，不僅每一個(gè)瞬間究竟是什么動(dòng)作要使得對方弄不清楚，究竟下一個(gè)瞬間是什么動(dòng)作也完全是根據對方隨機應變而變幻莫測的。正如據說(shuō)是李亦畬先生所作的《太極散手贊》所說(shuō)的：“虛實(shí)隨機變，妙在圓中求；擠時(shí)可捋化，迫近出挒手；采挒互變化，攻守有來(lái)由；周身如一氣，渾如太極球；處處有引進(jìn)，滿(mǎn)身都是手；攻守不分明，虛實(shí)無(wú)憑證；恍如中元月，光霞照九洲；練到虛無(wú)處，無(wú)攻亦無(wú)守”。就是說(shuō)：推手的虛實(shí)變化是沒(méi)有固定不變規律的，無(wú)論是攻擊與化解都要在使得對方感到的圓弧中來(lái)求得。比如往前發(fā)勁攻擊的擠可以隨即沿著(zhù)圓弧變成為沾粘連隨引進(jìn)的捋，當引進(jìn)捋化對方至彼此十分接近時(shí)也可以趁機以?huà)灩魧Ψ剑膳c挒雖然上下相反卻可以相互變化，攻與守就是這樣變化莫測的來(lái)由；以太極拳的方法搏斗，周身就渾然如同黑白魚(yú)太極球上下猶如一體：處處都有引進(jìn)的預備，滿(mǎn)身都像是手；每一個(gè)瞬間究竟是攻還是守都是不分明的，究竟是虛還是實(shí)也是沒(méi)有憑證的；是攻還是守恍然如同農歷七月十五的月亮，既光霞遍照著(zhù)天下，又不是十分明亮；太極拳鍛煉到了虛無(wú)的水平，那就是每一瞬間既沒(méi)有攻也沒(méi)有守，但又隨時(shí)都是攻或者是守的(注意：所謂的“虛實(shí)無(wú)憑證，”是對人而言，對己而言每一瞬間的何虛何實(shí)都是確定的，但同樣的外形姿勢，虛實(shí)可以是任意的，而且是可以瞬息萬(wàn)變的)。

　　推手的這種神經(jīng)反應是必須以套路鍛煉不斷地打基礎與鞏固提高的。就是說(shuō)，套路的鍛煉就必須雖然外形是攻守分明的，但內在狀態(tài)除了拳式完成瞬間外卻始終是既非攻亦非守的，同時(shí)又既可能是攻又可能是守這種李雅軒先生所說(shuō)的“無(wú)所為”狀態(tài)的。以攬雀尾左掤為例，右抱球是含胸引進(jìn)捋化前面對方的攻擊，然而在引進(jìn)捋化后要鍛煉立即拔背變?yōu)橐园l(fā)勁捋反攻擊對方。往前左掤是拔背發(fā)勁攻擊前面的對方，然同時(shí)又必須有含胸以捋、擠、按引進(jìn)化解對方可能反攻擊的準備等等。所以，在套路鍛煉到了一定階段，某一動(dòng)作究竟是含胸還是拔背既可以是一定的，也可以是任意而不確定的，就是說(shuō)，如果自己的意圖是引進(jìn)化解的那就是含胸，如果是發(fā)勁攻擊的那就是拔背。而且這種究竟是含胸化解還是拔背攻擊開(kāi)始是有意識的，漸漸必須是無(wú)意識的，也就是要練到“處處有引進(jìn)，攻守不分明，虛實(shí)無(wú)憑證，無(wú)攻亦無(wú)守”的“恍如中元月，光霞照九洲”之“虛無(wú)”狀態(tài)的。這樣的學(xué)習鍛煉才是完全符合太極拳古代經(jīng)典拳譜思想、緊緊抓住了關(guān)乎太極拳生命之“收即是放，放即是收”要領(lǐng)的。這樣的鍛煉不僅使人能夠真正學(xué)習掌握太極拳匪夷所思的搏斗技巧，而且使得在鍛煉中能夠最大限度的放松，對于身心健康的好處自然是不言而喻的了。這樣的鍛煉就才是《十三勢歌》所說(shuō)的“若言體用何為準，意氣君來(lái)骨肉臣；想推用意終何在，益壽延年不老春”。太極拳的正本清源，強調、注意太極拳這種包括“手到勁發(fā)，未中之先無(wú)勁，既中之后無(wú)勁，惟中肯之頃疾如閃電一發(fā)便收”的“收即是放，放即是收”要領(lǐng)應該是一個(gè)十分重要的根本性的切入口。