「太」者，其大無(wú)際，「極」者，環(huán)中之樞﹔「太極」者，大而無(wú)際，環(huán)中之樞，至大無(wú)外，六合咸具，處于環(huán)中，乃應(yīng)無(wú)窮也。

　　拳稱(chēng)太極，道通天地，其莫可名，而可覺(jué)﹔其莫可知，而可感﹔其莫可對(duì)，而可應(yīng)﹔其莫可執(zhí)，而可守﹔無(wú)心以成化，無(wú)物以成文，任氣自然，覺(jué)性自照，虛實(shí)相因，無(wú)礙如如也。

　　方其初，未始有其初也，境識(shí)俱泯，純?nèi)卧旎?，孰以靜之徐生，寂然渾然，綿綿若存，此「一陰一陽(yáng)之謂道」也。繼其始，未始有其繼也，境識(shí)俱起，一體明白，孰以動(dòng)之如幾，湛然達(dá)然，感而遂通，此「繼之者善」也。成其終，未始有其終也，境識(shí)俱成，當(dāng)下即是，和合兩端，了然自然，通天接地，此「成之者性」也。太極之理，六合妙契，樸散為器，殊為萬(wàn)有，和合于道，還歸于無(wú)也。

　　太極之拳，無(wú)對(duì)以化，無(wú)執(zhí)以守，綿綿若存，用之不勤﹔虛以涵實(shí)，實(shí)以載虛，虛實(shí)相生，運(yùn)化如如，了然無(wú)礙﹔靜極涵動(dòng)，動(dòng)極而靜，互藏其宅，交發(fā)其用，動(dòng)靜歸一。一者，道也，神也，妙萬(wàn)物而為言者也。其為「不可說(shuō)」也，「不可說(shuō)」而「可說(shuō)」也，「可說(shuō)」而「說(shuō)」也﹔「說(shuō)」而有所對(duì)也，對(duì)執(zhí)以定，定之成之，所以化之也。還此「說(shuō)」于「可說(shuō)」，歸此「可說(shuō)」于「不可說(shuō)」，此默契道妙，尊道貴德之謂也。

　　道經(jīng)有云，孔德之容，唯道是從，道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。太極之拳，亦彼其若此也，眾甫難知，自有所閱也。