這些太極拳內功心法，都是老拳家留下的

　　千百年來(lái)，太極拳的內功心法很少形成文字，文字似乎表述不清身心的感覺(jué)和身心的獨特體驗。這些感覺(jué)和體驗，是內向性運用意識引起的內氣催姿勢的變化規律，這些規律，就是拳家們說(shuō)的內功心法。現在，我們擇其要點(diǎn)簡(jiǎn)述如下。

　　周身一家

　　周身一家是傳統太極拳家最為推崇的太極境界之一。周身一家就是時(shí)刻保持周身的整體性，不顧此失彼。任何動(dòng)作都是有前就得有后，有左就得有右，不能光想到一個(gè)方面。如何做到周身一家呢？太極拳老前輩們留下了許多方法。

　　第一，身如鐘鼎

　　要求不管坐著(zhù)還是站著(zhù)，都要意念像一口鐘一樣把整個(gè)身體都罩起來(lái)，這樣周身的氣也會(huì )整起來(lái)。

　　第二，內外三合

　　傳統的養生法要求周有一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，如何做到呢，主要的方法就是有內三合和外三合。內三合要求把神意氣有機地結合到一起，外三合主要是用意念把肩和胯連上，把肘和膝連上把手和腳連上。意念這樣一連，百會(huì )再一提，感覺(jué)就不一樣了。此外，內外相合的方法有3圈相摞等。

　　第三，一身備五弓

　　身備五弓的“五弓”是：脊柱一張弓，上面弓梢是大椎到枕骨，下面弓梢是尾閻，弓背是脊中到陽(yáng)關(guān)；上肢一張弓。肩到脊柱和手分別是弓梢，肘關(guān)節是弓背；下肢是張弓，胯骨到骰骼骨和腳源分別是弓梢，膝關(guān)節是弓背。每個(gè)弓梢都不是一點(diǎn)，而是展開(kāi)的。如何做到“一身備五弓”呢？關(guān)鍵是用五弓之意來(lái)代替軀體。

　　內外相合

　　隨著(zhù)功夫境界的提升，“外三合”和“內三合”有了基礎，還必須做到內外相合。如何做到內外相合呢？可以用意念造型的辦法，假想自己的身體是一個(gè)大圓氣球，在球內有一個(gè)水平線(xiàn)和垂直線(xiàn)相互交叉的十字，十字交叉處在圓心，好比是自己的中心點(diǎn)。

　　練拳時(shí)要求的“四梢平”就是指十字橫豎線(xiàn)的四個(gè)端要保持平衡。找平的要領(lǐng)是：十字的橫線(xiàn)標志著(zhù)兩肩相平，保證人體不致傾斜；十字的堅線(xiàn)垂直在百會(huì )穴與尾閻之間，從而就能體現出“虛領(lǐng)頂頸”和“尾閻松垂”的內涵。

　　胸椎前側的十字線(xiàn)交叉點(diǎn)即是身體的中心點(diǎn)，這是練習太極拳必須注意的關(guān)鍵之處。內外相合要求把身形和內勁結合起來(lái)才能發(fā)揮出太極拳的特殊功能和作用。但是，這種結合是一個(gè)艱難的過(guò)程，只有通過(guò)認真鉆研和刻苦磨練才有可能實(shí)現。

　　松散通空

　　有的老師講松散“就像十三層塔層層疊疊”，有的老師比喻松散“像煙灰一樣松散”，而太極拳老六路的秘法就是練“三道氣圈”——這是直接練習松散通空的保密之法。

　　經(jīng)常進(jìn)行三道氣圈的訓練，逐漸就會(huì )飛遍周身不稍滯”，不光能感覺(jué)到自己身上的三道氣圈，甚至能感到對方的三道氣圈，揉手時(shí)可以運用這三道氣圈，比如，用自己的氣圈或者自己的意念非常快地碰對方的肩圈或者胯圈，則對方會(huì )被彈到拙力所遠不能及的距離等。當然，我們現在練三道氣圈主要還是為了養生。

　　如何進(jìn)行三道氣圈的訓練呢？用“意念造型”的方法——用意念道出一個(gè)三道氣圈的形象來(lái)——等練得有了基礎，自然就會(huì )有感覺(jué)。剛開(kāi)始只能是想像（意識導引的意識圈），然后是氣的因素強化，到最后自然而然形成了“其大無(wú)外、其小無(wú)內”的彌漫圈。

　　身心調整

　　內功心法的修煉主要是對神意氣形的身心錘煉，這種錘煉不是隨隨便便進(jìn)行的，而是通過(guò)一定程序的身心調整，使精神狀態(tài)（意識狀態(tài)）和生理狀態(tài)（形體動(dòng)作）從雜念紛呈的“五馬分尸”和“四分五裂”狀態(tài)，進(jìn)人內心寧靜（心中一靜）、意識專(zhuān)一（專(zhuān)注一方）、氣血通暢（氣遍周身）、形體放松（松穩慢勻）的境界。

　　如何做到這這些呢？首先要明確，這是一個(gè)長(cháng)期的身心修養過(guò)程——“修”是修正、修改、修復不符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)，“養”是培養、培育、滋生出符合太極拳拳理要求的身心狀態(tài)——這個(gè)過(guò)程要貫徹太極拳鍛煉的始終，這其中，身心調整是進(jìn)行內功心法修煉的前提條件。內功心法之身心調整的方略至少有以下幾個(gè)方面。

　　無(wú)中生有

　　許多人都知道無(wú)極生太極這句話(huà)。但是、什么是無(wú)極，什么是太極呢？所謂無(wú)極者即”無(wú)”，所謂太極者即“有”，無(wú)極生太極即“無(wú)中生有”之意。此外，道家所說(shuō)的“無(wú)極”也有身體的意思。身體這個(gè)無(wú)極處于寂然不動(dòng)的狀態(tài)就是“無(wú)”。如果這個(gè)“無(wú)”有了運動(dòng)。

　　比如，我們的心（頭腦）發(fā)出指令，所謂的“心為令”——念頭（意念）一動(dòng)，這就是太極的動(dòng)，也就是身體里邊有了“有”，這個(gè)“有”是神（精神或者意念的發(fā)韌點(diǎn)）意（意念）氣（內氣和外氣）的變化及運動(dòng)。這就是無(wú)中生有。

　　這個(gè)“無(wú)中生有”也是指太極拳愛(ài)好者通過(guò)長(cháng)期的習練和體悟而產(chǎn)生一種特異能量、一種新生物質(zhì)的過(guò)程——太極拳老前輩所說(shuō)的“身上有了東西”，或者說(shuō)“功夫上身了”——通過(guò)假借修真或意念造型導引這種特異物質(zhì)的產(chǎn)生和聚積過(guò)程，也是一個(gè)“無(wú)中生有”的過(guò)程。無(wú)中生有乃太極拳內功修煉的總綱。

　　神為主宰

　　太極拳強調神為主宰。神是指人的精神、意念的發(fā)軔點(diǎn)。比如，做任何太極拳的過(guò)程必須做到松散通空。意念想“松散”、想“通空”等都是神為主宰，也就是意念在里面起主導作用。主宰就是要發(fā)揮主導的作用——讓自己的精神氣質(zhì)和意念的發(fā)軔點(diǎn)做主人、發(fā)指令。

　　神為主宰，主宰誰(shuí)？其中一方面就是主宰意念的運動(dòng)。也就是練拳的過(guò)程中只管意念不管氣。氣是被姿勢催發(fā)出去的。一開(kāi)始練太極拳就以神為主宰，養成了這樣的思維習慣，則“階及神明”的境界就有達到的一天。如果不養成“神為主宰”的習慣，而是“形體主宰”、“氣為主宰”，則就會(huì )真正的“差之毫厘，謬以千里”了。

　　調整虛實(shí)

　　調節虛實(shí)的關(guān)鍵是分清虛實(shí)——重心所在為實(shí)。怎么調節呢？主要從兩個(gè)方面努力。

　　第一，從形體上調整虛實(shí)。①先要把兩只腳的重心調一調（往當中調），使身體左右平衡；②用腳來(lái)調整；根據具體情況把重心放在腳掌、腳心或腳后跟，使身體前后平衡；③通過(guò)整個(gè)身體的平衡調整虛實(shí)。不同的動(dòng)作當中有不同的姿勢來(lái)互相平衡。

　　第二，要從意念上調整虛實(shí)。意念往哪放，氣就跟著(zhù)過(guò)來(lái)往哪兒集中；這兒就是實(shí)；相反的方向氣少了，那邊就是虛。意念所在處為實(shí)，意念不在處為虛——在鍛煉的過(guò)程中多注意這個(gè)問(wèn)題。此外，在運動(dòng)的時(shí)候，如果有往前的力量，則意念要向后；如果有往后的力量，則意念要往前。

　　圓活綿聯(lián)

　　一般來(lái)說(shuō)，圓有幾個(gè)方面的意思。第一，在動(dòng)作構成上，每個(gè)動(dòng)作的運行過(guò)程中要有圓的內容在里邊。第二，形體各個(gè)部分之間要圓。若不圓就容易僵，一僵氣就停滯了，就不通了。這就是所謂的“圓空法生”。怎樣才能做到圓的呢？按照太極拳“腋窩像夾著(zhù)個(gè)熱饅頭”、“勒腰束氣把襠撐”要求調整好身形。

　　綿聯(lián)不斷的內涵主要有3點(diǎn)：

　　①動(dòng)作的綿聯(lián)——動(dòng)作綿聯(lián)有兩方面的意思。方面姿勢無(wú)論怎么動(dòng)在運轉過(guò)程當中要綿聯(lián)不斷，也就是動(dòng)作要均勻；綿聯(lián)的另一個(gè)意思就是動(dòng)作間的轉換要綿聯(lián)。

　　②氣的綿聯(lián)——每做一個(gè)動(dòng)作，不能光想著(zhù)形體，還得考際。

　　③意的綿聯(lián)。太極拳為了把兩手的氣煉整，主要采取的方法就是兩手一合一開(kāi)的同時(shí)，想著(zhù)手里邊有球，跟著(zhù)脹大，撒手就掉了，這么連著(zhù)動(dòng)，意的綿聯(lián)就容易養成了。