太極拳的發(fā)力是怎么一回事？

　　關(guān)于太極拳的發(fā)力

　　一提到太極拳的發(fā)力，很多練習者都會(huì )聯(lián)想到“起于腳，主宰于腰，形于手指”這句古話(huà)，對這句話(huà)的理解也往往是：腳先蹬地，然后將力量通過(guò)腿傳到腰部，再通過(guò)臂部傳到手上。

　　我們暫且不討論這種理解的對錯，而先從太極拳的名字上入手。太極者陰陽(yáng)也，也就是說(shuō)在行拳的過(guò)程中始終要體現出相反的兩個(gè)方面。事實(shí)上陰陽(yáng)之理蘊涵在任何形式的動(dòng)作中，即使你練的不是太極拳，不是武術(shù)，而是其他的運動(dòng)形式，陰陽(yáng)也始終存在并作用于其中，只是于拳學(xué)無(wú)益而已。

　　太極拳所求的陰陽(yáng)通常只是限于武術(shù)范疇，這是研究傳統太極拳（畢竟太極拳是武術(shù)）的一個(gè)前提。那么，在這樣一個(gè)前提下，太極拳的發(fā)力也應當符合陰陽(yáng)之理。太極拳追求一種動(dòng)態(tài)的平衡，“陰陽(yáng)互為其根”就是一種體現，我們講：“發(fā)力要有根”，但并不是說(shuō)力由腳起就算是有根了，根的作用在發(fā)力的整個(gè)過(guò)程中都應在起作用，而并不僅僅作用于一開(kāi)始。蹬地之后，腿的作用就不見(jiàn)了，力被自下而上地“拋”了上去，這時(shí)腳下空空如也，那里還有根的影子？失去了根的作用，這種被拋出的力便不是“整力”，而是“斷力”，是不能夠隨勢而變的，一旦出去便再難控制。拳論還說(shuō)：“彼有力，我亦有力，我意在先；彼無(wú)力，我亦無(wú)力，我意仍在先。”在研究發(fā)力時(shí)，不要僅限于彈抖力，當將陰陽(yáng)勁兒作用于對方時(shí)，都在此范圍內。所謂“陰陽(yáng)勁兒”指的就是互為其根的力。

　　那么，怎么來(lái)理解“互為其根”呢？我們都知道，按照牛頓第三運動(dòng)定律的描述，力總是成對出現的，并且大小相等方向相反，缺少了任何一方，另一方都將不存在。現在請你按照描述做以下動(dòng)作：以陳式太極拳“掩手肱捶”的最后一個(gè)發(fā)力動(dòng)作為例，發(fā)力時(shí)后腳不要蹬地，只要站穩即可，然后快速向左旋腰，帶動(dòng)右臂沖拳，好！你感覺(jué)到后腿的動(dòng)作了么？它竟然不由自主地蹬地了！這便是上下互為其根的力，物理學(xué)上稱(chēng)之為“動(dòng)量守恒”，而且這種發(fā)力比文章開(kāi)始時(shí)提到的方法更加快速、沉穩和有力！這正是太極拳的發(fā)力方法：一切動(dòng)作先從腰發(fā)，即所謂的“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，通過(guò)上下梢節的作用反彈回腰部，上下兩股力量交匯于丹田，再由丹田以“上六下四”的比例重新分配后傳向梢節，形成第一次彈抖，以后之余振則完全順其自然，形式同上，只是速度越來(lái)越快，振幅越來(lái)越小，切不可做作。

　　這便是太極拳的發(fā)力特點(diǎn)：有上必有下，有左必有右，蓄于丹田又發(fā)于丹田。由于牛頓第三定律的作用，上下的力量總是對稱(chēng)的，并且大小也相等，兩力對頂，既快又穩，并且可以連續爆發(fā)，“發(fā)即是蓄，蓄即是發(fā)”，使自己真正處于一種動(dòng)態(tài)平衡中（當然，這只是復雜的發(fā)力過(guò)程中的一對兒力而已）。這種描述和“起于腳，主宰于腰，形于手指”的理論并不矛盾，古人只是描述了力在人體中傳導的“感覺(jué)”，而并沒(méi)有上升到“牛頓第三運動(dòng)定律”這樣的高度，因為這樣的兩對兒力總是同時(shí)出現，同時(shí)消失（請注意“同時(shí)”兩字），當快到了極限，便難以察覺(jué)了。

　　由于重力的存在，人只要站在地上就必然和地面產(chǎn)生力的作用，而這種作用力也是太極拳的主要動(dòng)力源（人體的肌肉也參與做功），人體在其中充當著(zhù)一種特殊的媒介，作用便是將地面的反作用力施加到對方身上。請設想這樣一種情形：將一張小紙片折疊后，豎立在桌子上，讓后你站在桌子旁用手指輕輕推動(dòng)它。好，問(wèn)題來(lái)了：大地對你的反作用力在此過(guò)程中有貢獻嗎？可能很多人會(huì )說(shuō)沒(méi)有，那么看看牛頓第三定律就知道錯了！這種反作用力一定是存在的，只是力太小，人體自身難以察覺(jué)，不信的話(huà)你再推推墻壁就知道了。所以說(shuō)，不論是運勁兒還是發(fā)力，不論是以身帶手還是以手帶身，主要的力源皆來(lái)自于腳下，只是大小和方向不同而已，之后才能“主宰于腰，形于手指”。

　　哲學(xué)告訴我們，一切事物都在變化發(fā)展，太極拳也是如此。正像張志俊老師在中國珠海國際太極拳交流大會(huì )上說(shuō)的那樣，古人在太極拳的宏觀(guān)發(fā)面已達到了相當的高度，但在微觀(guān)方面仍給我們后人留下了極大的拓展空間。我們在總結和繼承前人理論成果的同時(shí)，必須注重以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對太極拳進(jìn)行研究，那種神乎其神的論述無(wú)益于太極拳的發(fā)展與創(chuàng )新，說(shuō)到底是一種不負責任的態(tài)度，甚至就是無(wú)知的表現。“陰陽(yáng)五行”等都是古人用來(lái)描述事物的工具，這也符合他們的思維習慣和文化背景，但并不適合于我們現代人。太極拳要想得到根本的發(fā)展，就必須透過(guò)“陰陽(yáng)五行”看到其本質(zhì)，從而利用符合現代人思維習慣和教育背景的描述工具把太極拳傳給后人，這是我們這代人的責任，也是義務(wù)。