太極之道即中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。拳雖小道，而本于太極正道。無(wú)論于內于外、于神于形、于體于用，凡一陰一陽(yáng)都要擇中而行，一開(kāi)一合都要擇中而運，一收一放都要由中而發(fā)，一虛一實(shí)都要居中而換，一動(dòng)一靜都要從中而變，總之都要以中和之道而行之，使全身上下中氣貫通，周身內外一氣流轉。無(wú)所偏倚則不懼他人推倒，無(wú)過(guò)無(wú)不及則不犯頂、匾、丟、抗之病，中氣貫足則物來(lái)無(wú)不順應。

　　不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及即“中正”之謂。“打拳原是備身法”，中正在身法上的體現就是立身中正，無(wú)所偏倚。自頂而踵上下一線(xiàn)，周身內外左右平準。其中以軀體的中正為主，四肢的中正雖為輔而又左右著(zhù)軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節之分，上肢為梢節，軀體為中節，下肢為根節；全身又有五弓之備，兩臂是兩張弓，兩腿是兩張弓，軀體是一張弓。若能使三節貫穿成一節，五弓齊備而合一，則全體中正不偏也。

　　其一在于“頭正項豎、虛領(lǐng)頂勁”。頭為六陽(yáng)之首，一身之主，頭正則身軀自然中正端凝；項豎則腦后二大筋自然豎直，腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路；頂勁虛領(lǐng)則全體精神自然領(lǐng)起，中氣貫注神貫頂。虛者，虛虛領(lǐng)起，惟意思而已，不可過(guò)亦不可不及，過(guò)則氣留于腦中，不及則氣滯于胸中，久之皆成病。

　　其二在于“胸空腹實(shí)，上虛下實(shí)”。心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則橫膈膜下降，左右兩肋下沉，腹部自然充實(shí)；氣沉于丹田則上虛下實(shí)，上體松活圓轉，下體固若磐石，而又平心靜氣，則濁氣自然下降至足底，清氣自然上升至頂心，清升濁降，陰陽(yáng)分清。

　　其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐，腰要松又要虛，腰能松虛而后能塌；塌腰又須斂臀，臀部不收斂便不能塌腰；斂臀勿忘提會(huì )陰，會(huì )陰上提下不漏氣；塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩，全體之勁能合于丹田；斂臀則骶骨有力，尾閭中正，配合虛領(lǐng)頂勁，則脊柱自然豎直對準，后腰命門(mén)處自然開(kāi)張，中氣貫于脊中，上自百會(huì )，下達會(huì )陰，如一線(xiàn)穿成，則身弓備也。

　　其四在于“兩肩松開(kāi)，沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開(kāi)，則轉關(guān)不靈；兩肩應放松下垂，功久骨縫自開(kāi)，兩臂如在肩上掛著(zhù)一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中，則能沉肩，由兩肩骨縫而行于兩肱之中，則兩臂沉著(zhù)虛靈；沉肩必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣上浮而不得力，周身之勁合不住，且影響軀體之中正；墜肘有助沉肩，肩、肘、手三節能節節貫通，達于指梢則臂弓備也。總而言之，無(wú)論兩臂兩手如何運轉，或上或下、或左或右，都要沉肩墜肘。

　　其五在于“坐胯屈膝，垂直相對”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠不僅于此。腰勁能否下貫、周身能否相合、上下能否相隨、中氣能否貫通、虛實(shí)能否轉換、一身能否中正、左右能否平準皆在兩胯。胯和腰是相關(guān)聯(lián)的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以稱(chēng)“腰胯”。首先，兩胯要松開(kāi)，松開(kāi)則圓襠，所謂開(kāi)胯圓襠即此意。兩胯松開(kāi)并非岔開(kāi)，如兩胯骨縫不松開(kāi)，則雖兩腿岔開(kāi)襠仍不會(huì )圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉皆靈，上下亦能合住勁。又要松胯下坐，能坐胯則足能平實(shí)踏地而自然抓地，落氣到足底自然穩重如山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能平實(shí)踏地，則須從胯中調整。還要能落胯，坐胯為實(shí)，落胯為虛，能坐能落，有實(shí)有虛，有虛實(shí)自有中定，一身重心首系于此，而后達于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度應由坐胯的程度來(lái)定，總須垂直相對，留有伸屈變化的余地而轉動(dòng)皆活。屈膝不可過(guò)，襠部、臀部低于膝部謂之過(guò)，膝尖超出足尖亦謂之過(guò)，過(guò)則有失中正，易受制于人；過(guò)則轉關(guān)不靈，無(wú)所適從；過(guò)則膝部受損，久之則成病；過(guò)則憋氣不通，難貫足底；過(guò)則勁路隔斷，不能完整一氣。總而言之，腿三節須“六斷”，胯、膝、腳三節似斷似連，形斷內聯(lián)，中氣貫注于下肢骨髓之中則腿弓備也。