《太極拳全書(shū)》附錄七大理論要訣(熟讀成誦)

　　一、王宗岳：太極拳論(500字)

　　太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫。由著(zhù)熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久不能豁然貫通焉。虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進(jìn)之則愈長(cháng)，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也！斯技旁門(mén)甚多，雖勢有區別，概不外“壯欺弱”、“慢讓快”耳，有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀(guān)耄耋御眾之形，快何能為？立如枰凖，活似車(chē)輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見(jiàn)數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘，陽(yáng)不離陰，陰不離陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉！

　　長(cháng)拳者，如長(cháng)江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離、四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進(jìn)、退、盼、顧、定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。

　　二、武禹襄(張三豐)：太極拳論

　　一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓蕩，神宜內斂，無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有凹凸處，無(wú)使有斷續處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，行于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有后，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑。虛實(shí)宜分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)，周身節節貫串，無(wú)令絲毫間斷耳。(原注云：此系武當山張三豐老師遺論，欲天下豪杰延年益壽，不徒作武藝之末也。)

　　三、武禹襄：十三勢行功心解。500字

　　以心行氣，務(wù)令沉著(zhù)，乃能收斂入骨；以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。精神能提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂頭頂懸也；意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實(shí)也。發(fā)勁須沉著(zhù)松靜，專(zhuān)注一方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無(wú)往不利（氣遍身軀之謂）；運動(dòng)如百煉鋼，無(wú)堅不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)如江河。蓄勁如開(kāi)弓，發(fā)勁如放箭。曲中求直，蓄而后發(fā)。力由脊發(fā)，步隨身?yè)Q。收即是放，斷而復連；往復須有折迭，進(jìn)退須有轉換。極柔軟，然后極堅剛；能呼吸，然后能靈活。氣以直養而無(wú)害，勁以曲蓄而有余。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開(kāi)展，后求緊湊。乃可臻于縝密矣。又曰：彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)。勁似松非松，將展未展；勁斷意不斷。又曰：先在心，后在身。腹松氣斂入股。神舒體靜，刻刻在心。切記一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。牽動(dòng)往來(lái)氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣。在氣則滯。有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛。氣若車(chē)輪，腰如車(chē)軸。

　　四、王宗岳：十三勢歌訣

　　十三總勢莫輕識，合意源頭在腰隙。

　　變轉虛實(shí)須留意，氣遍身軀不稍癡。

　　靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化是神奇。

　　勢勢存心揆用意，得來(lái)不覺(jué)費工夫。

　　刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。

　　尾閭正中神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸。

　　仔細留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由。

　　入門(mén)引路須口授，功用無(wú)息法自修。

　　若言體用何為準，意氣君來(lái)骨肉臣。

　　詳推用意終何在？益壽延年不老春。

　　歌兮歌兮百四十，字字真切意無(wú)疑。

　　若不向此推求去，枉費工夫遺嘆息！

　　五、推手歌訣

　　掤捋擠按須認真，上下相隨人難進(jìn)；

　　任他巨力來(lái)打我，牽動(dòng)四兩撥千金；

　　引進(jìn)落空合即出，黏連貼隨不丟頂。

　　彼不動(dòng)時(shí)已不動(dòng)，彼若微動(dòng)己先動(dòng)：

　　六、李亦畬?zhuān)何遄衷E

　　一曰心靜

　　心不靜則不專(zhuān)，一舉手，前后左右全無(wú)定向，故要心靜。起初舉動(dòng)未能由己，要悉心體認，隨人所動(dòng)，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我意在先；彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制矣。

　　二曰身靈

　　身滯則進(jìn)退不能自如，故要身靈，舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右已去；右重則右虛，而左已去。氣如車(chē)輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身，從人不從己。后身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權彼來(lái)之長(cháng)短，毫發(fā)無(wú)差。前進(jìn)后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣。

　　三曰氣斂

　　氣勢散漫，便無(wú)含蓄，身易散亂，勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合為蓄，呼為開(kāi)為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也。

　　四曰勁整

　　一身之勁，練成一家。分清虛實(shí)，發(fā)勁要有根源。勁起腳跟，注宰于腰，形于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將出未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進(jìn)后退，無(wú)絲毫散亂，曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。此謂“借力打人，四兩撥千斤”也。

　　五曰神聚

　　上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神，氣勢騰挪。精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚。左虛則右實(shí)，右虛則左實(shí)。虛非全然無(wú)力，氣勢要有騰挪；實(shí)非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間運化，不在外面。力從人借，氣由脊發(fā)。胡能氣由脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之合。由腰行于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開(kāi)。合便是收，開(kāi)即是放。能懂得開(kāi)合，便知陰陽(yáng)。至此地位，功用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣。

　　七、李亦畬?zhuān)鹤呒艽蚴中泄σ?00字

　　昔人云：“能引進(jìn)落空，能四兩撥千斤；不能引進(jìn)落空，不能四兩撥千斤。”語(yǔ)甚概括。初學(xué)未由領(lǐng)悟，予加數語(yǔ)以解之。俾有志斯技者，得所從人，庶日進(jìn)有功矣！

　　欲要引進(jìn)落空，四兩撥千斤，先要知己知彼；欲要知己知彼，先要舍己從人；欲要舍己從人，先要得機得勢；欲要得機得勢，先要周身一家；欲要周身一家，先要周身無(wú)有缺陷；欲要周身無(wú)有缺陷，先要神氣鼓蕩；欲要神氣鼓蕩，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神氣收斂入骨；欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開(kāi)，氣向下沉。勁起于腳根，變換在腿，含蓄在胸。運動(dòng)在兩肩，主宰在腰。上于兩膊相系，下于兩胯、兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開(kāi)。靜則俱靜，靜是合，合中寓開(kāi)；動(dòng)則俱動(dòng)，動(dòng)是開(kāi)，開(kāi)中寓合。觸之則旋轉自如，無(wú)不得力，才能引進(jìn)落空，四兩撥千斤。

　　平日走架，是知己功夫。一動(dòng)勢，先問(wèn)自己；周身合上數項不合？少有不合，即速改換。走架所以要慢，不要快。打手，是知人功夫。動(dòng)靜固是知人，仍是問(wèn)己。自己要安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢而入，接定彼動(dòng)，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要于陰陽(yáng)開(kāi)合中求之。所謂"知己知彼，百戰百勝"也！