太極拳經(jīng)、太極拳論和拳諺都是歷代太極拳名家和當代修煉有成者對自己修煉體會(huì )的總結，是從實(shí)踐到理論的升華，是太極拳修煉大家心血和汗水的結晶，有的是一生探索的結果，有的是幾代人智慧的積淀。他們的努力豐富了太極拳理論寶庫，使中華武術(shù)文化更加燦爛輝煌，為后學(xué)者修煉太極拳照亮了前進(jìn)的路程、指明了方向，避免了盲修瞎練，使后學(xué)者少走彎路。所以要練好太極拳，必須下工夫學(xué)好拳論。如何才能學(xué)好用好拳論呢？必須有合理的方法。

　　一、含義不懂，暫不硬啃

　　初學(xué)拳經(jīng)拳論，不懂的內容肯定不少。不懂的原因，一是古典的拳經(jīng)運用的語(yǔ)言與現代有較大差別。二是有些比喻作者心里清楚，但學(xué)習者很難想象得那么明白，有時(shí)會(huì )感到云山霧罩無(wú)從捉摸。例如授密歌曰：“無(wú)形無(wú)相，全體透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江攪海，盡性立命。”這是對一種高級練功態(tài)的描述，作者借助比喻，形象地詮釋了自己練功的感覺(jué)和體會(huì )。但后學(xué)者對這種比喻，只有靠功夫的不斷長(cháng)進(jìn)和閱歷的不斷增加才能逐步領(lǐng)悟，而且不同的人也會(huì )有不同的領(lǐng)悟和解釋?zhuān)魅说睦斫庖部赡芘c原作者想要真正表達的體會(huì )有所不同。三是太極拳是意氣勁的知覺(jué)運動(dòng)，修煉者有體會(huì )、有感覺(jué)，但很難用準確的語(yǔ)言表達清楚，確實(shí)有些只可意會(huì )、體會(huì )卻難以言傳。四是武術(shù)是相互競爭、打斗、比高低、論輸贏(yíng)的技術(shù)，甚至是生死攸關(guān)的，所以過(guò)去武術(shù)界難免有保密的思想，有的拳論故意用晦澀難懂的語(yǔ)言，這就必然增加了理解的難度。

　　還有的干脆像密碼一樣，只有按他的規律打破順序重新組合成句子才能明白拳意。五是自己還沒(méi)有練到那個(gè)地步，不可能有那種感覺(jué)和體會(huì )，這也是對拳論不理解的最主要的一個(gè)原因。鑒于以上情況，學(xué)習拳論中有不懂的詞語(yǔ)和內容在所難免。

　　學(xué)習中遇到不明含義的詞句，不必苦思冥想耗費時(shí)光，可以暫時(shí)放一放。我的體會(huì )是，有的內容隨著(zhù)修煉實(shí)踐邊練邊悟，到一定地步會(huì )突然明白，即拳論中說(shuō)的“頓悟”；有的內容過(guò)一段時(shí)間再讀，或者研究其他拳論著(zhù)作時(shí)也會(huì )融會(huì )貫通；還有的內容，此時(shí)請教老師或者拳友沒(méi)有弄懂，他時(shí)請教探討或者換個(gè)人解釋就明白了。所以學(xué)習中不懂的東西暫時(shí)不必為難，也不用硬啃，功到時(shí)自然明白。

　　二、學(xué)用結合，適合自己

　　學(xué)習拳論是為了用，但用也要講科學(xué)性。太極拳的修煉是一個(gè)從初級到中級再到高級的發(fā)展過(guò)程。太極拳家的拳論是對自己修拳不同階段的總結，對于后學(xué)者來(lái)說(shuō)，不同的階段有不同的修煉內容和規矩，絕不能把拳經(jīng)拳論等書(shū)上的東西同時(shí)都拿來(lái)體驗，否則不會(huì )找到感覺(jué)、練出功夫，必然一事無(wú)成。

　　用拳論指導自己修拳，一定要根據自己的實(shí)際現狀，自己處于什么階段就用什么內容。初級階段就要用修“形”的規矩，練松的方法，練站樁，練基本功，練套路，找到形體中正、骨頭節節放松、拳架飽滿(mǎn)、行拳連貫無(wú)缺陷的感覺(jué)，達到形正體柔。此階段不可用氣、勁的修煉方法同時(shí)修煉。即使在同一階段，修煉的內容也有先后的差別，否則欲速則不達。修拳不可貪多，不可急于求成，要按照拳論由招熟而漸悟懂勁再階及神明的順序，具體地說(shuō)就是按照形、意、氣、勁、神的層次，一步一個(gè)腳印，腳踏實(shí)地，一個(gè)臺階一個(gè)臺階地上升。如何找準自己修煉的內容？最好在明師指導下修煉，這樣可以達到事半功倍的效果，否則事倍功半，甚至踏不上太極的正道。

　　三、說(shuō)法不一，細心鑒別

　　學(xué)拳經(jīng)、拳論有時(shí)會(huì )遇到說(shuō)法不一的情況，后學(xué)者需要通過(guò)鑒別加以理解并用以指導練拳，這樣才不至出偏。鑒別的方法，我的體會(huì )有三條。

　　一是要有鑒別標準。目前王宗岳《太極拳論》是各派太極拳公認的準繩，武禹襄和李亦畬的拳論與王宗岳拳論是一致的。遇有不同觀(guān)點(diǎn)或者新鮮說(shuō)法不可盲從，要以王宗岳拳論為指導進(jìn)行修煉，等以后功夫高了，體會(huì )深了，再研討不同觀(guān)點(diǎn)為宜。

　　二是要從不同角度和不同層面悟透不同說(shuō)法。修煉者因所站角度或者所處的層面不同，總結出來(lái)的體會(huì )用語(yǔ)可能不同，雖然說(shuō)法不同但不一定不對，后學(xué)者可以通過(guò)揣摩領(lǐng)悟加深理解，實(shí)現融會(huì )貫通。例如有的拳家說(shuō)“打拳不用手，用手非太極”，還有的人說(shuō)，手是直接接觸對方的前鋒，怎么能不用手呢，經(jīng)典拳論中的語(yǔ)言是“梢領(lǐng)中隨根節催”。細想這些說(shuō)法都是對的，只是從不同層面而言。“太極不用手”，一方面是指初練太極拳時(shí)，因為人們日常生活中形成了事事用手的習慣，練拳時(shí)也是用平帶著(zhù)練，為了避免初學(xué)者只用手主動(dòng)行拳的偏差，因而強調用腰主宰行拳，這才有了“太極不用手”的說(shuō)法。我的體會(huì )是，初練拳要“忘掉手，隨腰走，八面均衡太極球”。另一方面，太極拳全身上下都是手，任何部位都能化勁和發(fā)勁，手只是其中的一部分。就太極整體勁的形成和發(fā)放而言，手不是核心部位，起主宰作用的是腰胯。從上述兩個(gè)角度講，太極不用手是對的。有的人強調手的作用、手必須領(lǐng)勁，這是到了全身松柔通透、整合一體、上下相隨、周身一家的階段，此時(shí)應該“梢領(lǐng)中隨根節催”，我的通俗一點(diǎn)的說(shuō)法是“手領(lǐng)腰動(dòng)腳緊跟，腳領(lǐng)身隨手相合”，到了這個(gè)層面實(shí)際上是內外上下一同動(dòng)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。這樣來(lái)理解，“不用手”、“用手”兩種說(shuō)法都是對的，只是站的角度或者層面不同。

　　三是注意同一個(gè)內容可能有幾種不同的說(shuō)法。例如，在如何處理好攻與守的關(guān)系上，有的說(shuō)“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼欲動(dòng)己先動(dòng)”，這是說(shuō)太極拳要以靜待動(dòng)、以動(dòng)制動(dòng)，對方剛動(dòng)或者剛想動(dòng)我即先其而動(dòng)，立即避其欲動(dòng)之實(shí)、擊其虛弱之漏洞而勝之。還有的說(shuō)“虛守實(shí)發(fā)掌中竅，遇實(shí)不發(fā)藝難精”，雖然所用語(yǔ)言完全不同，但我認為其實(shí)質(zhì)是一致的，說(shuō)的是一個(gè)內容。“虛守”就是說(shuō)彼不動(dòng)時(shí)，我要守，我處于靜的狀態(tài)，嚴陣以待。因為對方不動(dòng)，我不知其虛實(shí)在何處，故不能輕舉妄動(dòng)。“實(shí)發(fā)”是說(shuō)對方要發(fā)或已經(jīng)發(fā)動(dòng)了，我也要立即發(fā)。這里的發(fā)不要理解成頂著(zhù)對方來(lái)力而發(fā)，而應是在他發(fā)勁或剛想發(fā)勁之時(shí)，我意在其先，避開(kāi)對方實(shí)處攻其虛點(diǎn)。如果不抓住此有利時(shí)機進(jìn)行進(jìn)攻，技藝就難以練精。如此看來(lái)，兩種不同的語(yǔ)言表達的是一個(gè)內容。所以在學(xué)拳論時(shí)，必須用腦細細分析。尤其現在太極拳書(shū)刊特別多，再加上網(wǎng)絡(luò )上大量的有關(guān)文章，學(xué)習時(shí)一定要有鑒別，對于臆想出來(lái)的東西不可盲從。

　　四、玄奧之理，區別對待

　　陰陽(yáng)五行是中國古典哲學(xué)的核心，剛接觸陰陽(yáng)、八卦、五行者對此不免有些神秘玄奧的感覺(jué)，但是要學(xué)好太極拳這些內容又是不能避開(kāi)的東西。我的體會(huì )是應該實(shí)事求是地區別對待，有的內容必須學(xué)懂、弄明白，有的內容可作為一般了解或者放到以后需要時(shí)學(xué)習，還有的可以把它束之高閣一生都用不著(zhù)，至于有人故弄玄虛更應置之不理。這樣可以做到不浪費精力，并且達到學(xué)以致用的目的。

　　我認為必須學(xué)習的是太極的基本理論、傳統的太極文化。無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這是一切事物發(fā)展變化的普遍規律，太極拳正是自覺(jué)運用這一規律指導修煉的。想學(xué)好太極拳，必須認真學(xué)好這一基本規律。太極拳是由靜到動(dòng)、變化萬(wàn)千的一種運動(dòng)，只有符合陰陽(yáng)變化的規律才能逐步達到較高的水平。為此，必須按照無(wú)極生太極、太極生兩儀等一系列變化規律來(lái)研究和練習太極拳。太極拳的預備式就是無(wú)極狀態(tài)，通過(guò)站無(wú)極樁，追求天地人三才合一、回歸先天自然。無(wú)極樁既是基礎功的必修課，又是進(jìn)入更高境界的天梯，必須刻苦練習。無(wú)極是靜的，靜極而生動(dòng)，由此產(chǎn)生太極，分出陰陽(yáng)兩儀。行拳時(shí)兩腳一虛一實(shí)，即一陰一陽(yáng)。陰陽(yáng)變化是太極拳的核心，二者相互對立又相互依存，行拳、推手、技擊全在于陰陽(yáng)變化之巧妙。陰陽(yáng)兩儀再經(jīng)變化，形成老陰、少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰的四象。所謂四象即事物的四個(gè)基本方面或者四個(gè)發(fā)展階段。如時(shí)間的一年四季，春為少陽(yáng)，夏為老陽(yáng)，秋為少陰，冬為老陰；方位的東南西北，東為少陽(yáng)，南為老陽(yáng)，西為少陰，北為老陰。太極拳的四象是從陰陽(yáng)兩儀分出的四種最基本的勁，也可以叫四個(gè)母勁。第一種是松沉勁，是地球對人體的引力加上修煉松功而形成的，是須臾不離身的一種勁，又是始終向下的靜力，故屬于老陰；第二種是能使兩腳步子變換移動(dòng)的勁，筆者暫稱(chēng)其為換腳勁，是人體重心在兩腳間的移動(dòng)換位，如摟膝拗步中弓步、坐步的前后移換，云手中側弓步、并步的左右移換，十三勢中的進(jìn)退顧盼定都是以此勁為基礎，此勁也是行拳、推手、技擊須臾不可離的一種勁，要點(diǎn)是換位過(guò)程中不可斷勁，因其是由靜到動(dòng)，動(dòng)勢較小，是由陰向陽(yáng)的發(fā)展，又因步為拳之根，此勁從根上啟動(dòng)，故屬少陽(yáng)；第三種是螺旋勁，是周身整體的旋轉，既有局部的自轉，又有整體的公轉，動(dòng)勢大，此屬老陽(yáng)；第四種是圓撐勁，是球形向外膨脹的勁，雖然是整體向外的勁，但與螺旋勁相比動(dòng)勢較小，主要體現在形體內部，是從陽(yáng)向陰的變化，此屬少陰。這四種最基本的勁也可稱(chēng)四象勁，貫穿于太極拳的全過(guò)程，行拳、推手、技擊須臾不可離，否則必然出漏洞，給人以可乘之機。四象勁是八法的母勁，應按單項刻苦練習。四象再發(fā)展就形成八卦，就太極拳而言，由四勁生出八法，即掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，八法離不了四象勁做基礎。古人把太極拳的八種勁配上八卦，相互配合發(fā)展到六十四卦（勁）乃至更多，這是由靜到動(dòng)變化無(wú)限的意、氣、形體運動(dòng)。太極拳之所以叫太極拳，就是因為太極拳的創(chuàng )立、行拳、推手、技擊都是以太極理論為指導，為了說(shuō)明八法（勁）相互生克的關(guān)系，又把八法配上了五行即金水木火土，只是為了說(shuō)明八種勁相互生發(fā)、相互克制的關(guān)系，在實(shí)際修煉過(guò)程中只要記住八法相互生克的關(guān)系就行了。