學(xué)拳50年余，40年左右后才確信漸漸真正入門(mén)得窺其中三昧，真所謂是“得來(lái)不覺(jué)費功夫”。如果學(xué)拳一開(kāi)始就能夠明白古代太極拳譜與楊澄甫先生所言之真正具體的含義，是肯定不至于會(huì )如此的。所幸我總算是能夠明白了，所謂“不枉此生”；不能明白以至練拳一輩子入不了門(mén)，正如鄭曼青先生所說(shuō)的“力學(xué)垂死終無(wú)補”而又以太極拳資深者自居的人舉目可見(jiàn)。感慨良多之中，深深體會(huì )到“不用力”這句話(huà)確確實(shí)實(shí)是太極拳入門(mén)的敲門(mén)磚、指南針、鑰匙，如果不會(huì )“不用力”，太極拳是根本無(wú)法入門(mén)，也是根本無(wú)法開(kāi)始學(xué)習的，所以，楊澄甫先生才將“不用力”放到《太極拳術(shù)十要》內。然而，我也深深體會(huì )到“不用力”這句話(huà)對于學(xué)練太極拳確確實(shí)實(shí)是最大的誤導之一，如果按照一般人所以為的“不用力”去學(xué)拳，那肯定也是一輩子入不了門(mén)的，所以，楊澄甫先生才會(huì )在《太極拳使用法》里說(shuō)“不用力不對”。

　　既說(shuō)“不用力”又說(shuō)“不用力不對”不是前后矛盾嗎？其實(shí)一點(diǎn)兒也不矛盾。之所以會(huì )覺(jué)得矛盾是由于不知道所謂“不用力”之“力”與“不用力不對”之“力”的概念是不同的。人類(lèi)的所有語(yǔ)言不僅是第二信號，與所表示的事物并不是一回事，而且往往某些情況是語(yǔ)言難以表述清楚的，此外，語(yǔ)言還可以是多義的與省略簡(jiǎn)稱(chēng)。比如《黃帝內經(jīng)》既說(shuō)“喜”是健康因素，又說(shuō)“喜”是致病因素，其實(shí)是在對這些“喜”的敘述中將不同“喜”的定語(yǔ)省略了。楊澄甫先生所說(shuō)的“不用力”也是如此。這“不用力”的“力”是不能按照一般所認為的“力”理解的。首先，這“力”是狹義之“力”。人體廣義的“力”可以分為人與生俱來(lái)本能的局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”與借助地面反作用力引起往上傳遞的“力”。太極拳古拳譜、楊氏老譜里幾乎所有“氣”指的就是這種傳遞性的“力”。而一般所謂的“力”則是指局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”，太極拳所謂“不用力”之“力”就大致定性而言，就是指這種局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”，是不包括“氣”的。

　　其實(shí)，正如中國近代啟蒙思想家嚴復（1854年－1921年）在《莊子評語(yǔ)》里所說(shuō)的“古之所謂氣，今則所謂力也”，人類(lèi)與生俱來(lái)本能使用的局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”古代也是稱(chēng)為“氣”的，只是古人在稱(chēng)謂交流中漸漸以“力”完全取代“氣”了。為了使得傳遞性的“力”與局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”的表述有區別，故而太極拳先人還是以“氣”表示傳遞性的“力”，以“力”表示局部肌肉收縮引起骨杠桿活動(dòng)發(fā)生的“力”，并又將“氣”分為兩種，強度很小的仍然稱(chēng)為“氣”，強度很大的則稱(chēng)為“勁”，楊氏老譜就明白反映了這種情況。所以，楊氏老譜有關(guān)“力”“勁”“氣”各不相同的理論并不是自以為是的標新立異，而是源遠流長(cháng)的。由于古代尤其長(cháng)一段時(shí)間“力”的稱(chēng)謂完全取代了“氣”，而太極拳先人所謂的“氣”“勁”與“力”其實(shí)都是屬于這種取代“氣”稱(chēng)謂之“力”或者稱(chēng)為廣義之“力”的。故而太極拳古拳譜也會(huì )出現以這種廣義之“力”表示“勁”的情況，楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中也出現以廣義之“力”表示“勁”的情況。楊澄甫先生有的弟子恪信“勁與力大異”，以為古拳譜里“力由脊發(fā)”的“力”是“勁”的誤寫(xiě)，其實(shí)并不是誤寫(xiě)，而是以廣義之“力”代替“勁”而已。

　　然而就接近定量分析的定性而言，楊澄甫先生所謂“不用力”之“力”還忽略了部分由于肌肉收縮發(fā)生的與骨杠桿有關(guān)的“力”。太極拳就動(dòng)作而言就是“沾黏連隨”與“發(fā)勁攻擊”。“沾黏連隨”突出表現于以自己的被動(dòng)所出現的緩沖，借人之力破壞對方的攻擊或者反抗，削弱對方作用力，破壞對方作用力的方向與作用點(diǎn)，使得對方落空形成背勢，在這過(guò)程中兩手臂必須持續保持懸置，雖然必須追求絲毫不使用局部肌肉收縮引起骨杠桿主動(dòng)活動(dòng)發(fā)生的“力”，但手臂這種持續懸置必然是局部肌肉收縮維持的結果，只是這種肌肉收縮與引起骨杠桿活動(dòng)的肌肉收縮不同，這種肌肉收縮僅僅是維持手臂靜態(tài)懸置或者說(shuō)是維持骨杠桿靜止形態(tài)的肌纖維的等長(cháng)收縮，引起骨杠桿主動(dòng)活動(dòng)的“力”則是肌纖維的拉長(cháng)收縮與縮短收縮協(xié)同形成的。肌肉收縮必然就是“用力”，只是肌纖維等長(cháng)收縮的“用力”是“靜態(tài)用力”，肌纖維的拉長(cháng)收縮與縮短收縮協(xié)同形成的“用力”則就是“主動(dòng)用力”。楊澄甫先生所謂的“不用力”就是將僅僅維持手臂靜態(tài)懸置的肌纖維等長(cháng)收縮的“用力”忽略掉了。這種肌纖維等長(cháng)收縮的“靜態(tài)用力”在“沾黏連隨”中其實(shí)是要根據需要有變化的，但這種變化必須是在表現為對外沒(méi)有方向的、能夠被動(dòng)改變手臂形狀的具有彈性阻力的前提下，太極拳須臾不能沒(méi)有的“掤勁”其實(shí)主要就是這種“靜態(tài)用力”形成的。楊澄甫先生所謂“不用力”之“力”，就是不僅將傳遞性之力也就是“氣”與“勁”排除在外，還將僅僅維持手臂靜態(tài)懸置、肌纖維等長(cháng)收縮的“靜態(tài)用力”也排除在外，而凡是其它局部肌肉收縮，包括拉長(cháng)收縮與縮短收縮的“主動(dòng)用力”、維持手臂形態(tài)不變而對外表現為頂抗的等長(cháng)收縮的“靜態(tài)用力”就都是楊澄甫先生所謂“不用力”之“力”。

　　實(shí)際上自古以來(lái)，“力”與“勁”是沒(méi)有區別的，將局部肌肉收縮引起骨杠桿主動(dòng)活動(dòng)發(fā)生的“力”稱(chēng)為“力”、將傳遞性之“力”稱(chēng)為“勁”只能認為是太極拳一家之言，非正脈承傳的往往就必然是搞不清楚的。而將僅僅維持手臂靜態(tài)懸置、肌纖維等長(cháng)收縮的“靜態(tài)用力”也排除出“力”那就更加使人感到是不合情理、不科學(xué)的了。然而其實(shí)科學(xué)定量分析是往往有對于次要因素加以忽略的需要，任何科學(xué)定量計算都是可以根據精確到百分之一、千分之一、萬(wàn)分之一的需要，按照四舍五入將某些因素忽略不計的，所以，將僅僅維持手臂靜態(tài)懸置、肌纖維等長(cháng)收縮的“靜態(tài)用力”排除在“力”之外是完全科學(xué)的、沒(méi)有語(yǔ)病的。現代不少著(zhù)名太極拳名家之所以批評“不用力”這句話(huà)“有語(yǔ)病”“不科學(xué)”就是由于對于這些概念不清楚。

　　太極拳鍛煉就是要這樣“不用力”，消除“用力”，使得手臂動(dòng)作是被由腳而起的“氣”由于軀干的活動(dòng)帶動(dòng)的，不能由局部的“用力”作用動(dòng)。這樣，就會(huì )出現鄭曼青先生所說(shuō)的“斷臂”“空氣有阻力”的感覺(jué)與李雅軒先生所說(shuō)的“空肩”的感覺(jué)。太極拳的“發(fā)勁”則就是主動(dòng)將“勁”作用于別人，不是將“力”作用于別人。然而，僅僅如此還不一定就是太極拳。因為太極拳最主要、最根本的是被稱(chēng)為“舍己從人”的“沾黏連隨”，而“沾黏連隨”的奧妙就在于古歌訣所說(shuō)的“一羽不加”，用楊氏老譜的話(huà)說(shuō)就是“內要含蓄堅剛而不施，外終柔軟以應敵”，楊澄甫先生將其稱(chēng)為“練太極拳者不動(dòng)手”，用現代的話(huà)說(shuō)，那就是對于對方除了具有彈性緩沖阻力的靜止性用力也就是“掤勁”之外是沒(méi)有任何主動(dòng)作用力的，或者說(shuō)是沒(méi)有“勁點(diǎn)”的，是使人始終感到自己是被動(dòng)的，是不能使人感到自己有主動(dòng)的，所以，“沾黏連隨”雖然必須有“氣”也就是強度很小的“勁”的作用，但這種“勁”的作用僅僅是使得自己借人之力的被動(dòng)能夠“無(wú)過(guò)不及”的靈活，是不能將“勁”作用于別人的，或者說(shuō)是不能將這種“勁”用以改變對方動(dòng)作方向的，不然，就必然會(huì )沒(méi)有“沾黏連隨”之“人剛我柔”致“人背我順”的效果。所以，楊澄甫先生在《太極拳使用法》里明確指出“用勁不對”，準確地說(shuō)，楊澄甫先生的這句話(huà)是針對“沾黏連隨”而言的。而太極拳套路最主要就是始終可以模擬體現“沾黏連隨”，由此可見(jiàn)，有的名家說(shuō)太極拳這個(gè)手臂動(dòng)作的“勁點(diǎn)”在這里，那個(gè)手臂動(dòng)作的“勁點(diǎn)”在那里，只能反映對于“沾黏連隨”還沒(méi)有真正懂得。其實(shí)，太極拳的“沾黏連隨”與“發(fā)勁攻擊”都是沒(méi)有“勁點(diǎn)”的。這是因為“沾黏連隨”之手臂的彈性緩沖阻力是表現為“支撐八面”就像是“氣球”，“氣球”自然是沒(méi)有“勁點(diǎn)”的，所以“沾黏連隨”之手臂是沒(méi)有“勁點(diǎn)”的；而太極拳的“發(fā)勁”則更加是強烈“支撐八面”的表現，就像是炸彈爆炸，太極拳“發(fā)勁”所謂“專(zhuān)主一方”是指“勁”所碰到而發(fā)生的，就像炸彈炸毀了房子并不是炸彈定向爆炸，所以，太極拳的“發(fā)勁”也是沒(méi)有“勁點(diǎn)”的。如果說(shuō)“發(fā)勁”有“勁點(diǎn)”，“支撐八面”就沒(méi)有了，也就不是太極拳之“發(fā)勁”了。我曾經(jīng)與陳微明先生一系的一些傳人交談，他們就認為“勁點(diǎn)”說(shuō)是錯誤的，我認為這種觀(guān)點(diǎn)是符合太極拳古拳譜整體思想的，是楊澄甫先生所傳下來(lái)的“真傳”。

　　太極拳的“沾黏連隨”能夠實(shí)現“人剛我柔”致“人背我順”而令人匪夷所思，就必然是這樣“不用力”的結果；太極拳能夠十分放松而具有尤其好的健身益壽效果，這樣“不用力”也是最主要的原因之一，所以，學(xué)習太極拳是非追求如此“不用力”不可的，太極拳鍛煉就是要由不會(huì )這樣的“不用力”漸漸達到能夠合格地這樣“不用力”。由此可見(jiàn)，有的名家說(shuō)“太極拳不是不用力，而是不用多余的力”，這種說(shuō)法是錯誤的。因為對于“局部主動(dòng)之力”或者稱(chēng)為“拙力”而言，學(xué)習太極拳是必須漸漸達到百分之百不用的。然而，太極拳的“沾黏連隨”是始終必須有“氣”作用的，或者說(shuō)是始終必須“行氣”的，套路表現為“攻擊”是必須“用勁”的，而“行氣”“用勁”就廣義而言，都是“用力”。就套路鍛煉而言，其實(shí)“行氣”練拳體力消耗還是比局部“用力”練拳要大的。這是因為練拳是沒(méi)有別人之力可借的，不同于推手始終可以借人之力。故而就有“練拳要出汗，推手不要出汗”之說(shuō)。只是雖然這樣練拳體力消耗較大，比“用力”練拳更容易出汗，卻絕不會(huì )出現氣喘吁吁、心跳加劇的情況，因而“不用力”練拳才有更好的促進(jìn)新陳代謝強健身體之有氧運動(dòng)的效果。由此也可見(jiàn)，現代有的名家說(shuō)太極拳不能用所有的“力”，包括“勁”也不能“用”是非常錯誤的。這樣的名家練拳，仔細觀(guān)察，動(dòng)作必定不是由下而上整體性的，是肩臂局部用很小力的反映，只是這樣的名家自欺欺人不承認“用力”而已，其所謂“不用所有的力，包括勁也不能用”的說(shuō)法也是違反太極拳古拳譜、楊氏老譜、楊澄甫先生有關(guān)論述的，這樣的太極拳不可能有太極拳特點(diǎn)之“沾黏連隨”與“發(fā)勁”的效果，實(shí)質(zhì)上根本不是太極拳。由此也可見(jiàn)有的名家練拳表現為動(dòng)作都是由下往上涌動(dòng)就像是波浪，動(dòng)作的往返都出現圓圈，以為這是太極拳的表現，其實(shí)這樣的動(dòng)作始終表現為對別人主動(dòng)，“沾黏連隨”是毫無(wú)蹤影的，這樣的拳怎么能夠認為是太極拳呢？總而言之，太極拳所謂“不用力”之“力”具有一般人想像不到的概念，就這樣的概念而言，合格的太極拳任何時(shí)候都是必須“不用力”的，或者說(shuō)，“不用力”是對的，任何對“不用力”的否定與質(zhì)疑都是錯誤的；但就廣義之“力”而言，合格的太極拳任何時(shí)候又是必須有“行氣”之“用力”的，“攻擊”是必須由“用勁”之“用力”形成的，因此，說(shuō)太極拳應該不用所有的“力”、不應該用所有的“勁”是錯誤的，說(shuō)“行氣”“用勁”則毫無(wú)疑問(wèn)是正確的；而就“沾黏連隨”而言，出現對于別人表現為主動(dòng)“勁點(diǎn)”之“用勁”就是不對的，沒(méi)有對于別人表現為主動(dòng)的“用勁”才是對的。不明以上之理，太極拳就是不可能真正學(xué)會(huì )的。