太極拳的源流，直追道儒兩家，太極拳講靜，也是從道儒兩家而來(lái)。道家有老子所說(shuō)：“清靜，為天下正”“不欲故靜”，故道教有專門講靜功修煉的《清靜經(jīng)》。儒家同樣重視敬靜二字，強(qiáng)調(diào)心主乎敬，又主乎靜。孟子同樣強(qiáng)調(diào)“靜神”“養(yǎng)心莫善于寡欲”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”所以，宋明兩代大儒如周敦頤，如二程(程頤、程顥)，如朱熹，如王陽(yáng)明，皆十分重視靜功的修煉。朱熹甚至要求弟子半日打坐入靜，半日讀書。朱熹說(shuō)：“動(dòng)靜。靜者養(yǎng)動(dòng)之根，動(dòng)者所以行其靜。”這完全是練功的體會(huì)。朱熹解釋《大學(xué)》；中定、靜、；安、慮四種境界時(shí)說(shuō)：“定如水之初定。靜則定得來(lái)久，物不能擾。處山林亦靜，處塵市亦靜。安則靜者廣，無(wú)所適而不安。靜固安，動(dòng)亦安，看處甚事，皆安然不擾。安然后以慮。今人心中搖漾不定疊，遠(yuǎn)能處事否？慮者，思之精審也。人之處事，于叢冗急遽而不錯(cuò)亂，非安不能。”王陽(yáng)明則有這樣的練功體會(huì)：“動(dòng)靜，時(shí)也。即體而言用在體；即用而言，體在用。是謂體用一源……靜可以見(jiàn)其體，動(dòng)可以見(jiàn)其用。”

　　清代湘軍名將曾國(guó)藩同樣練靜的功夫了得，他曾專門在日記中談到靜字功夫的重要。他說(shuō)：“‘靜’字功夫要緊，大程夫子成為三代后的圣人，亦是‘靜’字功夫足。王陽(yáng)明亦是‘靜’有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。”

　　外觀萬(wàn)象內(nèi)察心

　　太極拳講“以靜制動(dòng)…動(dòng)中求靜”，大家首先要能夠體會(huì)何為靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動(dòng)。太極拳的靜，并不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，而是指看不見(jiàn)的神意氣的中和運(yùn)動(dòng)。入靜，是練太極拳的一個(gè)重要標(biāo)志，也是一個(gè)重要的練功方法，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說(shuō)：“神道深微，外觀萬(wàn)境，內(nèi)察一心，了然明靜。”“大道以虛靜為本。”只有了然明靜，才能外觀萬(wàn)象，內(nèi)察一心。

　　王宗岳的《太極拳論》開(kāi)宗明義：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”一語(yǔ)道盡太極拳的特點(diǎn)和練功方法。動(dòng)靜開(kāi)合，分陰分陽(yáng)，闔然一氣，也就是老子所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三”，陰陽(yáng)悉具其中。近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動(dòng)中求靜，動(dòng)靜合一”“太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會(huì)，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。

　　太極拳真正的靜，是“至虛中生神，至靜中生氣”，是”心安則虛則道自來(lái)”，是“體靜心閑，方能觀見(jiàn)真理”，那是很高的境界，很高的要求。但是，我們現(xiàn)在練功的時(shí)候要求靜，是打基礎(chǔ)。太極拳練功講究一層功夫、一層體會(huì)；談靜，同樣首先要知道靜究竟有多少層次、不同的境界究竟有怎樣不同的感受。要做到入靜實(shí)際上是很不容易的，因?yàn)殪o分很多個(gè)階段，每個(gè)階段的感受，尤其是到了高級(jí)階段，是很難用語(yǔ)言描述的。不過(guò)，為了我們練功的方便，我還是要為大家講解一下太極拳的入靜層次，好讓大家到了某個(gè)階段時(shí)就有某個(gè)階段的參考。動(dòng)靜層次看功夫

　　簡(jiǎn)單劃分，太極拳的靜有如下形式：安靜、平靜、寧?kù)o、虛靜、定靜、真靜、靈靜，最后是清靜，這個(gè)靈是靈活、靈動(dòng)、靈性之靈，是靜中有動(dòng)，而且是大動(dòng)，是“動(dòng)靜如一”，意涵深遠(yuǎn)，其中可以真正體會(huì)太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動(dòng)”的功效，所以層次就很不一樣了。

　　太極拳講靜，講“以靜制動(dòng)”，首先是要制自己的心動(dòng)，這就是“收心猿，拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國(guó)藩的體會(huì)就是“心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定”。所以，心先要安靜下來(lái)，這是指先排除外界的干擾，所謂“收心離境”是也。我們初練功時(shí)，仍是一個(gè)常人之心，雖然站在這里了，但念頭一個(gè)接一個(gè)，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來(lái)了，這時(shí)腦子里還有很多外界事物的沉淀，動(dòng)多靜少，但我們的心要慢慢靜下來(lái)，逐步排除這些沉淀。這時(shí)還會(huì)感覺(jué)到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會(huì)。關(guān)于這層功夫，明代大儒王陽(yáng)明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功，如何腔子里便得光明7譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。”

　　慢慢地我們的意能集中了，動(dòng)的感覺(jué)逐漸減少，靜的體會(huì)逐漸增加，心里就平靜了，心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時(shí)就是心里開(kāi)始平靜，內(nèi)氣開(kāi)始和暢和順。有一種好像冬天在太陽(yáng)底下曬太陽(yáng)的懶洋洋和煦之感，這時(shí)候腦子里也開(kāi)始放松，什么也不想了。感覺(jué)也很舒服，也不想做其他什么事。

　　關(guān)于心平氣和，在道家的人手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。”他的告誡是，“心平‘平’字最妙。心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”這里，張三豐談到了心平與中的關(guān)系，而這個(gè)中，就是我們所強(qiáng)調(diào)的”喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，謂之中”的那個(gè)中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說(shuō)的心不起波，心執(zhí)其中，大家的功夫就相當(dāng)不錯(cuò)了。