西方哲學(xué)有個(gè)千古論題，就是——

　　「什么是善？」

　　這個(gè)論題在中國倫理學(xué)，往往更具體的聚焦在「什么是善行」、「什么是善人」的定義上。

　　今天不討論理論，就談現實(shí)生活。

　　現實(shí)生活中，有些善人，或者俗稱(chēng)「好人」，他們的面目難以辨認，他們的舉動(dòng)讓我們疑惑，甚至反感，到底他們口中的善，和他人之間存在什么差異？

　　我們從心理咨詢(xún)與哲學(xué)的角度，試著(zhù)剖析這個(gè)問(wèn)題。

　　那些令人不舒服的好人，大體可以分為三種類(lèi)型：

　　沒(méi)有原則！

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中有那么一個(gè)故事：

　　華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。

　　朗曰：「幸尚寬，何為不可？」后賊追至，王欲舍所攜人。

　　歆曰：「本所以疑，正為此耳．既已納其自托，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。

　　世以此定華、王之優(yōu)劣。

　　這個(gè)故事簡(jiǎn)單翻譯，就是華歆、王朗逃避戰亂，坐上一艘船。途中遇到一個(gè)難民高喊：「uncle救我。」華歆認為不妥。

　　王朗圣母心泛濫，說(shuō)：「船大得很，多讓一個(gè)人上船沒(méi)差啦！」結果后來(lái)追兵來(lái)了，王朗覺(jué)得船開(kāi)得太慢，要把難民趕下船。

　　華歆對王朗說(shuō)：「這就是我剛剛認為不該輕易讓其他人上船的原因，上一個(gè)人很可能影響行船的速度。可是既然我們已經(jīng)決定幫助這個(gè)人，怎么可以出爾反爾。」于是帶著(zhù)難民繼續逃難。

　　人們以這件事，判定華歆比王朗道德高尚。

　　助人為樂(lè )本來(lái)是件好事，但做好事最怕就是出爾反爾，善變。

　　多個(gè)關(guān)于社會(huì )工作的研究，有些機構會(huì )招募一些大學(xué)生到偏遠山區，給貧童補習，帶營(yíng)隊。

　　乍看這是好事，實(shí)際上幾年后，當地學(xué)校卻不再歡迎這樣的「幫助」。

　　詢(xún)問(wèn)原因，才知道那些只是來(lái)過(guò)個(gè)暑假、給自己添加一點(diǎn)生活經(jīng)歷的大學(xué)生，他們來(lái)了又走，離別時(shí)像電影《終結者》的機器人，嘴里說(shuō)著(zhù)“I’llbeback.”實(shí)際上卻往往再也沒(méi)回來(lái)過(guò)，孩子反而要一次又一次面對分離的痛苦。

　　為什么變心讓人痛苦，因為曾經(jīng)我們相信過(guò)對方的承諾。

　　當承諾破滅，我們內心對于人性本善，對于人的信任感便一次又一次的遭受挑戰，這些挑戰會(huì )讓我們逐漸收縮對于他人的期望，直到?jīng)]有期望。

　　最糟的是，這份期望包括對我們自。原本樂(lè )于助人的我們，也可能收起我們的善意，推而廣之的善行。

　　善變的的「好」人，他們的善有點(diǎn)像是得了流感，等想要做點(diǎn)好事的病毒痊愈他們，對人帶來(lái)的傷害，可能比他自以為的幫助更大。

　　不現實(shí)！

　　著(zhù)名科幻小說(shuō)，田中芳樹(shù)的《銀河英雄傳說(shuō)》有過(guò)這么一段故事。

　　星際中有兩個(gè)國家，一個(gè)是民主國家，一個(gè)是獨裁國家。

　　民主國家的領(lǐng)導人天天說(shuō)要救獨裁國家的人民于水火，于是有次他們傾全國之力，派出艦隊要「解放」獨裁國家。

　　獨裁國家的軍事領(lǐng)袖做了一個(gè)決議，他們把距離首都非常遼闊的大片土地，土地中所有城鎮的資源全部抽離。

　　民主國家的軍隊占領(lǐng)這些地方，這些地方的人民就向軍人要飯吃。這些軍隊打著(zhù)解放的旗幟，自然不能見(jiàn)死不救，于是把原本用來(lái)作戰的物資，拿來(lái)救濟民眾。

　　民主國家的軍隊越是深入，補給越來(lái)越困難，加上還要撥出本來(lái)理當自用的資源，很快就出現資源調度的困難，士氣大受打擊。

　　這個(gè)當口，獨裁國的軍隊立刻予以痛擊，非常輕松的打了大勝仗。

　　前些日子，涼山孤兒的新聞喧騰一時(shí)。

　　有些人關(guān)注這些練拳的孩子沒(méi)有書(shū)讀，政府部門(mén)收到檢舉，真把這些孤兒從包吃包住，還給上文化課的拳館，送回孩子口中只有洋芋可吃的家鄉。

　　涼山的公共衛生、教育和經(jīng)濟什么情況，百度上有很多數據。誰(shuí)是誰(shuí)非，大家可以有自己的判斷，但對于行善這件事，如果欠缺對情況充分的了解，如何能夠保證我們以為的善，真的對那些需要幫助的人有所幫助。

　　尤其是跨文化、跨地區的差異，很多時(shí)候需要的是理解，而不是他人的比手畫(huà)腳。

　　我很喜歡的美國演員邁克爾．福克斯（他同時(shí)是一位非常令人尊敬的帕金森氏癥斗士），他最知名的作品是《回到未來(lái)》三部曲系列電影。

　　在另一部我也很喜歡的電影《好萊塢醫生》中，也有類(lèi)似橋段。

　　邁克爾飾演一位前途無(wú)量的年輕醫生，要去加州進(jìn)入熱門(mén)的整形行業(yè)。途中，他的車(chē)在一個(gè)農村拋錨，修車(chē)要大半個(gè)月。

　　整個(gè)村只有一位行醫多年的老醫生，于是邁克爾就暫時(shí)在村里行醫。

　　有次一位孩子有嚴重的不適癥狀，邁克爾經(jīng)過(guò)檢查，以為是重癥，甚至驚動(dòng)大都市的醫療團隊。

　　結果老醫生過(guò)來(lái)問(wèn)問(wèn)孩子：「是不是又偷吃爸爸的煙草」。出于對村里每個(gè)人的熟悉，避免一場(chǎng)醫療資源的浪費，撫平孩子父母的焦慮。

　　行善本身，有時(shí)是一種自我救贖。

　　我們通過(guò)做善事，達成一種自我滿(mǎn)足。

　　這本無(wú)可厚非，就像如果買(mǎi)法拉利的一定得是賽車(chē)手，法拉利能賣(mài)多少輛？恐怕早就倒閉。

　　但在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，有時(shí)鍵盤(pán)俠在網(wǎng)絡(luò )上慷慨激昂，出于情緒，而不是出于對事件的詳細了解，最后確實(shí)通過(guò)輿論造成了影響，但這個(gè)影響很可能對于現實(shí)中的弱者，卻是一場(chǎng)災難。

　　就像在一個(gè)資源匱乏的地區，要孩子好好讀書(shū)，不要早早出去打工、負擔家計，若沒(méi)有更好的配套，提提這些口號，和看蝙蝠俠電影，叫嚷要蝙蝠俠把壞人打爆無(wú)異，很可能只是乍看理智的情感宣泄。

　　向這類(lèi)人求助，很可能非但得不到幫助，還可能平白無(wú)故被「教育」一番。

　　這種感受，只會(huì )讓人更不想求助，因為求助者可能發(fā)現自己得不到理解，對方也不是真的關(guān)心自己，他們只是關(guān)心自己助人的形象。

　　就像《銀河英雄傳說(shuō)》里頭的民主國家，他們口口聲聲喊解放，卻不了解對方國民的民情與民意，不過(guò)是在滿(mǎn)足自己的虛榮感而已。

　　利用他人！

　　最后一種，也是最多人對這些「好人」詬病、不屑，乃至厭惡的類(lèi)型，就是通過(guò)自以為是的好，利用他人為自己牟利。

　　這種損人利己的套路，一般稱(chēng)為「道德勒索」，或者「道德綁架」。

　　澳洲惠靈頓維多利亞大學(xué)的凱勒教授（SimonKeller），他將常見(jiàn)的勒索分為三類(lèi)：

　　①一般勒索（blackmail）

　　勒索者表示「如果你不聽(tīng)從我的命令，你將付出慘痛的代價(jià)」。

　　譬如之前有新聞，一位男士去割包皮，上了手術(shù)臺割到一半，醫生突然抬價(jià)，「不」給錢(qián)就「不」完成手術(shù)，逼迫患者就范。

　　最簡(jiǎn)單的勒索，就是勒索者表達不合作將遭受明顯的損失。

　　②情緒勒索（emotionalblackmail）

　　勒索者表示「如果你不聽(tīng)從我的命令，你的重要他人將因此蒙受情緒上的傷害」。

　　這個(gè)在邊界不清的家庭中經(jīng)常可見(jiàn)，父母恐嚇孩子，如果你不照我的方式找工作、找對象……，我將會(huì )很傷心。

　　另外有些例子則來(lái)自他人，好比師長(cháng)告訴學(xué)生，如果你今天考不好，你的父母將很傷心，你考好父母將以你為榮，給學(xué)生扣上一個(gè)考「不」好，父母也跟著(zhù)「不」好的大帽子。

　　③道德勒索（moralblackmail）

　　勒索者表示「如果你不聽(tīng)我的命令，你將打破自己的道德原則，良心不安」。

　　這種方式就是一些偽善的好人，他們讓人不快的最大原因。

　　好比在《笑傲江湖》中，岳不群就經(jīng)常用華山的安危、名門(mén)正派等辭令，讓令狐沖壓抑內心的良知與判斷力，與任盈盈等人沖突，使他陷入道德危機。

　　有趣的是，金庸的作品中經(jīng)常出現道德勒索的情境，這可能也反應華人在各種道德高帽底下，往往難以推辭那些道德高帽的困境。

　　《天龍八部》中的虛竹、《射鵰英雄傳》里的郭靖，都曾被某些愛(ài)講大道理的武林人士，逼迫他們違背自己的心意，與所愛(ài)之人為敵。

　　反過(guò)來(lái)，這也是《神雕俠侶》中的楊過(guò)讓人喜愛(ài)的原因，他盡管內心有良知，也有道德律，但關(guān)鍵時(shí)刻他不會(huì )盲從，使自己落入道德綁架的困境。

　　除了顏值高，也是這一點(diǎn)吸引郭襄等一票妹子，我想是因為她們知道即使全天下的人誤會(huì )自己，楊過(guò)也會(huì )勇敢的為她們挺身而出。

　　結語(yǔ)

　　一般勒索、情緒勒索和道德勒索，都是「針對對方心理的脆弱之處，通過(guò)暴力使其達成自身目的的手段」。

　　當好人并不容易，孔子都說(shuō)「三日不違仁」已經(jīng)很了不起。好人需要長(cháng)期具體實(shí)踐，才能通過(guò)行動(dòng)，去證明自己有多好。

　　當然完全依照孔子的要求，或許過(guò)份嚴苛，現實(shí)社會(huì )有許多應對進(jìn)退，難免有一些權謀，為私利服務(wù)。

　　但就像電影《教父》中，教父麥可問(wèn)主教，他想當個(gè)好人，卻總是當不好，該怎么辦。

　　主教回復他：「假裝。」

　　如果一個(gè)人能假裝好人一輩子，倒也不簡(jiǎn)單。

　　可惜假裝不容易，有些人連怎么假裝好人都搞不清楚，前面談到的「沒(méi)有原則」和「不現實(shí)」，往往這些人都是真心想要當好人，只是沒(méi)搞清楚自己干的到底能不能助人。

　　所以圣母俵的問(wèn)題，很可能不是他們不懂什么是善，什么是惡，而是他們以自己一廂情愿的看法去行善，還為此沾沾自喜。

　　至于「利用他人」的「好」人，他們則不是真正意義上的好人，因為他們的善行只是工具，他們的出發(fā)點(diǎn)并不是善的。

　　說(shuō)他們是好人，本身就是用詞不當。

　　因此若想真的想當個(gè)好人，最好的方式就是先好好理解你想行善的對象，包括對方的想法、需求，以及身處的文化。

　　至于只是想利用他人來(lái)滿(mǎn)足私欲的家伙，無(wú)論你怎么裝，你干的事情都是勒索，而勒索跟好人、善良這些詞匯都扯不上邊。

　　如果你是這類(lèi)人，請認清現實(shí)，你不是好人。