老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽(yáng)，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應待無(wú)方。知之淺不知之深，知之外不知之內，知之粗不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎！夫道不可聞，聞而非也，道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也，道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎！故“天下皆知善之為善也，斯不善矣！知者不言，言者不知。”

　　文子問(wèn)曰：人可以微言乎？

　　老子曰：何為不可？唯知言之謂乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè )之也，故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭者末矣，夫“言有宗，事有君，夫為無(wú)知，是以不吾知。”

　　文子問(wèn)曰：為國亦有法乎？

　　老子曰：今夫挽車(chē)者，前呼邪□，后亦應之，此挽車(chē)勸力之歌也，雖鄭衛胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。“法令滋彰，盜賊多有。”

　　老子曰：道無(wú)正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。道者，“所謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象也”，無(wú)達其意，天地之間，可陶冶而變化也。

　　老子曰：圣人立教施政，必察其終始，見(jiàn)其造恩，故民知書(shū)則德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實(shí)衰。瑟不鳴而二十五弦各以其聲應，軸不運于己而三十輻各以其力旋，弦有緩急，然后能成曲，車(chē)有勞佚，然后能致遠，使有聲者，乃無(wú)聲者也，使有轉力者，乃無(wú)轉也。上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導，至治優(yōu)游，故下不賊，至忠復素，故民無(wú)偽匿。

　　老子曰：相坐之法立，則百姓怨，減爵之令張，則功臣叛，故察于刀筆之跡者，不知治亂之本，習于行陣之事者，不知廟戰之權。圣人先福于重關(guān)之內，慮患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于愛(ài)人，智莫大于知人，愛(ài)人即無(wú)怨刑，知人即無(wú)亂政。

　　老子曰：江河之大，溢不過(guò)三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無(wú)所積而不憂(yōu)者，亡其及也，夫憂(yōu)者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿(mǎn)也。

　　老子曰：清靜恬和，人之性也，儀表規矩，事之制也，知人之性則自養不悖，知事之制則其舉措不亂。發(fā)一號，散無(wú)競，總一管，謂之心；見(jiàn)本而知末，執一而應萬(wàn)，謂之術(shù)；居知所為，行知所之，事知所乘，動(dòng)知所止，謂之道。使人高賢稱(chēng)譽(yù)己者，心之力也，使人卑下誹謗己者，心之過(guò)也，言出于口，不可止于人，行發(fā)于近，不可禁于遠。事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至于患。夫禍之至也，人自生之，福之來(lái)也，人自成之，禍與福同門(mén)，利與害相鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者，禍福之門(mén)戶(hù)也，動(dòng)靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。

　　老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故圣人論世而為之事，權事而為之謀。圣人能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能弱能強，隨時(shí)動(dòng)靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應，是以終身行之無(wú)所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取舍也，可言而不可行者，詐偽也，易為而難成者，事也，難成而易敗者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所獨見(jiàn)也。

　　老子曰：道者敬小微，動(dòng)不失禮，百射重戒，禍乃不滋，計福勿及，慮禍過(guò)之，同日被相，蔽者不傷，愚者有備與智者同功。夫積愛(ài)成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無(wú)生，夫使患無(wú)生易，施于救患難。今人不務(wù)使患無(wú)生，而務(wù)施救于患，雖神人不能為謀。患禍之所由來(lái)，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)方，圣人深居以避患，靜默以待時(shí)，小人不知禍福之門(mén)，動(dòng)而陷于刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而后就利，先遠辱而后求名，故圣人常從事于無(wú)形之外，而不留心于已成之內，是以禍患無(wú)由至，非譽(yù)不能塵垢。

　　老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬(wàn)國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圓者，終始無(wú)端，方流四遠，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉錯廢置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶眾，執約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，無(wú)不懷也；智圓者，無(wú)不知也；行方者，有不為也；能多者，無(wú)不治也；事少者，約所持也。故圣人之于善也，無(wú)小而不行，其于過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣，然而戰戰栗栗，日慎一日，是以無(wú)為而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故以政教化，易而必成，以邪教化，其勢難而必敗，舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所致。

　　老子曰：福之起也綿綿，禍之生也紛紛，禍福之數微而不可見(jiàn)，圣人見(jiàn)其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為己，以為國也，適于己而無(wú)功于國者，不施賞焉，逆于己而便于國者，不加罰焉。故義載乎宜謂之君子，遺義之宜謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見(jiàn)其所始即知其所終。

　　老子曰：仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡者，不周于時(shí)也，故知義而不知世權者，不達于道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善也否同非譽(yù)俗趨行等逆順左右。知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)于世矣。知天而不知人，即無(wú)以與俗交，知人而不知天，即無(wú)以與道游。直志適情，即堅強賊之，以身役物，即陰陽(yáng)食之。得道之人，外化而內不化，外化所以知人也，內不化所以全身也，故內有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬(wàn)舉而不陷，所貴乎道者，貴其龍變也。守一節推一行，雖以成滿(mǎn)猶不易，拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虛無(wú)，非有為于物也，不以有為于己也，是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也。天地之所覆載，日月之所照明，陰陽(yáng)之所煦，雨露之所潤，道德之所扶，皆詞一和也。是故能戴大圓者履大方，鏡大清者視大明，立太平者處大堂，能游于冥冥者，與日月同光，無(wú)形而生于有形，是故真人托期于靈臺，而歸居于物之初，視于冥冥，聽(tīng)于無(wú)聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也，其知之乃不知，不知而后能知之也。道者，物之所道也，德者，生之所扶也，仁者，積恩之證也，義者，比于心而合于眾適者也。道滅而德興，中世守德而不懷，下世繩繩唯恐失仁。故君子非義無(wú)以活，失義則失其所以活，小人非利無(wú)以活，失利則失其所以活，故君子懼失義，小人懼失利，觀(guān)其所懼，禍福異矣。