都知道“含胸拔背”，真的都知道嗎？

　　“含胸拔背”是許多太極拳習練者耳熟能詳的一個(gè)要領(lǐng)，然而對于這個(gè)要領(lǐng)有全面認識和運用的人在當前習練太極拳的人群中所占的比例則是少之又少的。我從上世紀六十年代中期開(kāi)始學(xué)練太極拳，有幾十年時(shí)間中一直只把“含胸拔背”當作是對于胸背部維持一個(gè)固定不變姿勢的要求，后來(lái)在某些啟發(fā)下，我對這一要領(lǐng)膚淺的認識發(fā)生了改變，感到這一要領(lǐng)并非原先認識的那樣簡(jiǎn)單，但我不知道自己的認識改變究竟對不對，直到去年有幸得到了曾有葉大密門(mén)下“三小”之一稱(chēng)謂的上海金仁霖老師的指教和較大范圍接觸到民間太極拳推手圈中的拳友，我才感到確切明白了“含胸拔背”的真正含義。

　　一、含胸拔背的本質(zhì)

　　太極拳的含胸拔背，其實(shí)足有一個(gè)變化范圍的動(dòng)態(tài)姿勢，不是固定的、持續不變的，所以，它有一個(gè)最基本的姿勢作為變化的起始基礎，這個(gè)基礎性的姿勢就是自然狀態(tài)的含胸拔背。綜合有關(guān)文字資料中一些先輩的闡述，這種自然狀態(tài)的含胸拔背就是維持最佳符合人體生理活動(dòng)需要的自然放松的胸背部姿勢，人在自然放松站立時(shí)，胸段脊柱具有微微后凸的生理弧度，與脊柱其它弧度一起擔負著(zhù)緩沖地面震蕩從而保護中樞神經(jīng)等重要的生理任務(wù)，背肌因而舒張，即自然站立狀態(tài)的人就呈現著(zhù)基本的拔背姿勢；人體的解剖結構中，軀體兩邊側中線(xiàn)的連線(xiàn)和頸側中線(xiàn)至肩頭外側中點(diǎn)的連線(xiàn)有一個(gè)微向前的角度，即兩肩頭的方向是微向著(zhù)前斜側方的，或者說(shuō)：兩肩是呈現著(zhù)微向前裹合的，因而人的鎖骨下方呈現出一個(gè)三角形的凹窩，這就是說(shuō)：自然站立狀態(tài)的人就呈現著(zhù)基本的含胸姿勢。對于沒(méi)有不良姿勢習慣的人來(lái)說(shuō)，會(huì )感到這種姿勢的胸背部沒(méi)有任何應力，實(shí)際上這時(shí)人體胸腔的容量最大．所以，這種自然放松形成的基本的含胸拔背無(wú)疑有利于人體健康、有利于人體全身的氣血運行、氣沉丹田和腳下沉穩。

　　有的人錯誤理解了“含胸拔背”，練拳時(shí)始終持續地用力或將背肌向兩側張開(kāi)，或兩肩向前加強裹合，或胸部向內縮，使胸背部肌群持續保持著(zhù)應力、無(wú)效消耗體力，破壞了胸背部的自然舒松，不僅可造成局部肌群由于疲勞而發(fā)生損傷，而且影響胸部臟器的正常生理活動(dòng)。既不利于身體健康，對武術(shù)也沒(méi)有什么益處可言。這樣的姿勢從太極拳理上分析與太極拳是格格不入的，因為這樣的姿勢違反了太極拳法自然的“神舒體靜，刻刻在心”的基本原則。

　　此外，違反這種基本含胸拔背的不良姿勢主要還有兩種，一是努力挺胸，一是懈怠駝背。努力挺胸時(shí)，胸段脊柱微后凸的生理弧度被迫變直，甚至反向前凸，胸推間盤(pán)等受到不均勻的擠壓，胸內被迫前移，上肢帶骨(鎖骨和肩胛骨)外側等帶動(dòng)肱骨頭后張，肋骨圍成的胸腔被壓縮，胸背部產(chǎn)生了應力而無(wú)效消耗體力，持續維持這樣的姿勢無(wú)疑也是不利于人體健康的；駝背則是不少人懶散懈怠狀態(tài)時(shí)所呈現的一種不良姿勢，這種姿勢使得胸段脊柱的微后凸生理弧度被加劇變大，并且胸段脊柱的上段前傾，因而脊柱的高度降低、胸骨被迫內縮后移，從而形成胸部?jì)劝肌⑿厍槐粔嚎s，持續維持這樣的姿勢無(wú)疑也是不利于人體健康的。

　　有了不良姿勢作對照，只要不是勉強凹胸、挺胸、駝背等畸形的胸背姿勢，人在站立時(shí)上體正直、自然舒松，胸背部一般就是基本的含胸拔背了，并且只要是做到了基本的含胸，也即做到了基本的拔背，做到了基本的拔背，也即做到了基本的含胸，這是一般人只要稍經(jīng)指點(diǎn)就能很快掌握和遵循做到的。

　　太極拳基本的含胸拔背是基礎性的，并不是太極拳先輩泰斗們所講的“含胸拔背”的全部?jì)热荩珮O拳隨屈就伸、沾連粘隨、以身帶手，還必須依賴(lài)于有急應緩隨動(dòng)態(tài)變化的含胸拔背，這種包含有自然基本的和動(dòng)態(tài)變化的含胸拔背才是太極拳含胸拔背的全部?jì)热荨?dòng)態(tài)變化的含胸拔背是不可能一經(jīng)指點(diǎn)就能使人一蹴而就掌握的，是必須通過(guò)長(cháng)期練拳等全身整體性訓練才能逐漸培養而成的一種功夫。

　　動(dòng)態(tài)含胸拔背巾的含胸和拔背，兩者既密切相關(guān)又有區別，兩者密切相關(guān)的是一經(jīng)動(dòng)態(tài)含胸，必然出現相應的動(dòng)態(tài)拔背姿勢，而一經(jīng)動(dòng)態(tài)拔背，也必然出現相應的動(dòng)態(tài)含胸姿勢；不同的是兩者的動(dòng)力勁路、主要工作的肌群、產(chǎn)生的武術(shù)效果以及自身的感覺(jué)是不一樣的。

　　動(dòng)態(tài)的含胸，直接的原因主要是胸肌的工作引起胸骨帶動(dòng)鎖骨內側和肋骨內側內縮后移。深度的含胸可使肩鎖等胸部呈現弧形內凹，脊柱雖被迫后移但往往是前撐的，造成含胸的胸肌工作的動(dòng)力是由腳而起經(jīng)過(guò)腹肌而上達的，當然，含胸的形成，也有其它肌群的輔助工作。在推手中，不同深度的含胸，常能有效借勢將對方吸帶過(guò)來(lái)，使對方有落空感，能使捋化對方的攻擊容易得多，同時(shí)，捋化、吸帶時(shí)能使手臂上力的分量很輕。

　　動(dòng)態(tài)的拔背，直接的原因是背部肌群的工作引起脊柱的后撐。深度的拔背，兩肩與背脊可呈現為向后圓拱的弧形，背部斜方肌等肌被強烈地拉伸開(kāi)，因而背部有繃緊的感覺(jué)，拔背程度越深，這種感覺(jué)越明顯。金仁霖老師指出，這種感覺(jué)就是古人所說(shuō)的“氣貼背”。楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中說(shuō)：“拔背者，氣貼于背也”，可見(jiàn)楊澄甫先生文中所說(shuō)的拔背是指一定深度的拔背，并非指基本的拔背，楊澄甫先生在文中接著(zhù)還說(shuō)：“能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵。”確實(shí)，這種拔背，十分有助于整體勁力的發(fā)放，使發(fā)勁充分而暢透。真正掌握了這種動(dòng)態(tài)拔背功夫，實(shí)際應用和武術(shù)效果十分顯著(zhù)，有可能使小力者勝大力者。圓形物體的承重力大于方形物體的承重力，這在力學(xué)上是肯定的，驟然變圓的肩背，在其它部位的變化配合下，可高效率地將全身勁力通過(guò)脊柱傳到手臂發(fā)放出去，從而可有效發(fā)揮太極拳以弱勝強這一獨特的武術(shù)效用。

　　今年五月底，金仁霖老師在上海內江公園講解拳理時(shí)，將一手放到一位推手功夫很好、體重達95公斤、年齡不足30歲的年青人的胸部，未見(jiàn)金老師的手有明顯的移動(dòng)，這位年青人就往后重重地撞到了距離約一米左右的墻面上了，金老師發(fā)勁時(shí)就驟然呈現出了圓拱形的拔背，金老師今年79歲，身材瘦小，一般這樣年齡身材的人要推動(dòng)一個(gè)體重達95公斤的壯實(shí)的年青人也談何容易，不要說(shuō)將其發(fā)放出去了，可見(jiàn)楊澄甫先生所說(shuō)的“能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵”實(shí)在是有實(shí)際體會(huì )的評語(yǔ)。

　　動(dòng)態(tài)拔背的動(dòng)力也是由腳而起，但主要是由后上涌從而引起整條脊柱的后撐，是所謂“命門(mén)后突”的結果。中醫所說(shuō)的命門(mén)部位有多種學(xué)說(shuō)，明代趙獻可首倡“兩腎中間為命門(mén)”之說(shuō)。但這個(gè)命門(mén)在現代解剖學(xué)中井無(wú)實(shí)體，有認為在第二腰椎之中，相當于第二腰椎的脊髓的范圍。這樣的命門(mén)，四周是椎骨，當然不可能突出；而中醫針灸學(xué)中于晉代就已被命名的“命門(mén)”穴，位于第二與第三腰椎棘突之間的凹陷中，不過(guò)l毫米左右大小的范圍而已，如后突最多無(wú)非是一個(gè)皮下小節，無(wú)論對于養生還是武術(shù)也無(wú)什么實(shí)用意義可言。其實(shí)所謂的“命門(mén)后突”指的就是整條脊柱后撐、腰段脊柱微前凸的生理弧度變小、腰段后脊的棘突連線(xiàn)相對變直，因而“命門(mén)穴”上下左右部位后撐的感覺(jué)比較明顯些罷了。命門(mén)后突的一個(gè)重要任務(wù)就是要形成不同程度的深度拔背，深度拔背可以使體前環(huán)形的手臂和肩背部就如一個(gè)打足了氣膨脹得將要爆炸的氣球一樣，產(chǎn)生向四面八方強大的掤勁，深度拔背的驟然形成，不僅使手臂產(chǎn)生了強大的向前力量，同樣后背也產(chǎn)生了強大的向后力量。金仁霖老師將其稱(chēng)為：“只有后面能打人，前面才能打人。”指出這就是王宗岳拳論中所說(shuō)的“有前即有后”的一種體現，金老師當場(chǎng)示范、驟然深度拔背，確實(shí)前后同樣都能擊人，“有前即有后”也是老子“有無(wú)相生也”相反相成辯證法普遍性的一種反映。

　　動(dòng)態(tài)的含胸拔背還有其它效用，如金仁霖老師在講解葉大密先生“不頂之頂”一語(yǔ)含義時(shí)，作了一個(gè)示范，與一位推手功夫很好的壯年人彼此右手臂相貼相互進(jìn)攻，這位壯年人體重85公斤，身高l.8米左右，手臂當然比金老師長(cháng)，然而，他的手卻觸不到金老師的胸部，而金老師的手倒觸到了他的胸部使他拔跟而起。原來(lái)，金老師在雙方進(jìn)攻瞬間，陡然深度含胸拔背，如同手臂變長(cháng)了一樣，當然此時(shí)的含胸拔背，脊柱也是后撐的。

　　無(wú)論動(dòng)態(tài)的含胸，還是動(dòng)態(tài)的拔背，都會(huì )不同程度出現兩肩更加向前裹合的形狀，這主要是胸骨和脊柱后移所引起的，并非兩肩主動(dòng)前移的結果。如果胸骨和脊柱無(wú)運動(dòng)變化，僅僅是兩肩頭向前運動(dòng)，也即肩胛骨和鎖骨催動(dòng)肱骨頭向前運動(dòng)，這樣形成的胸背部姿勢似乎象含胸拔背，但毫無(wú)武術(shù)意義，不能認為是太極拳的“含胸拔背”，然而，恰恰有許多人將這樣的做法錯誤地當成了“含胸拔背”。

　　深度的含胸拔背也會(huì )壓縮胸腔，但胸腔脊柱上段并不前傾，脊柱只是幾乎平行地后移，而且姿勢是動(dòng)態(tài)變化的，不是長(cháng)時(shí)間持續維持的，所以對胸部健康是無(wú)害的。肋骨與胸骨的關(guān)節、肋骨與脊椎骨的關(guān)節，原本是允許有微小的活動(dòng)，一般人幾乎沒(méi)有這種活動(dòng)的機會(huì )，動(dòng)態(tài)的含胸拔背提供了這些關(guān)節活動(dòng)的機會(huì )，有利于預防肋關(guān)節的退化；另外，動(dòng)態(tài)的含胸拔背使胸腔發(fā)生了緊弛縮張，如同胸腔接受按摩一樣，這些，反倒有益于人體健康。金老師一位新加坡的學(xué)生還反映，運用動(dòng)態(tài)的含胸拔背，減肥效果很好。

　　經(jīng)仔細觀(guān)察可發(fā)現，民間推手圈中有不少人都在經(jīng)常動(dòng)態(tài)應用含胸拔背，不少推手功夫高的人在捋化對方進(jìn)攻和發(fā)放人的瞬間都會(huì )出現深度的含胸拔背，武術(shù)作用顯著(zhù)。但另有一些人，雖也應用動(dòng)態(tài)的含胸拔背，然由于不是全身上下相隨的變化所引起的結果，只是局部的變化，所以武術(shù)效畏不佳。

　　在太極拳的習練和推手等活動(dòng)中，我體會(huì )到在有掤、擠、前按、挒、肘、靠等意圖的動(dòng)作中，恰當動(dòng)態(tài)地拔背，在有捋、回采、下內按等意圖的動(dòng)作中，恰當動(dòng)態(tài)地含胸，會(huì )使以身帶手、手臂上力的分量輕的感覺(jué)明顯，有利于訓練用意不用力、消除手臂上的拙力，有利于培養對拉拔長(cháng)、腳下沉穩的功夫；另一方面，我體會(huì )到全身整體勁力由腳達到手臂，必須通過(guò)動(dòng)態(tài)的含胸拔背，如果沒(méi)有動(dòng)態(tài)的含胸拔背，全身的整體勁力是不可能貫通到手臂的，而動(dòng)態(tài)的含胸拔背能發(fā)揮最佳的武術(shù)作用，也必須有賴(lài)于自然放松的基本的含胸拔背作為基礎，如果總是持續保持著(zhù)一定深度的含胸拔背，動(dòng)態(tài)含胸拔背的武術(shù)作用就必被削弱和破壞了。

　　須一提的是：推手中有時(shí)為了需要，隨勢沉肩、鎖骨外端后張，這時(shí)似乎出現了胸部前凸，但胸骨、脊骨并不前移，這種變化不僅化解了對方的進(jìn)攻，而且兩肩臂仍活動(dòng)順遂、游刃有余，這樣的胸部前凸的姿勢同一般所說(shuō)的“挺胸”是有本質(zhì)區別的，不能認為違反了“含胸拔背”，世界上的絕對總是存在于相對之中，沒(méi)有無(wú)條件的離開(kāi)相對的絕對，對于“含胸拔背”也不能五條件地、死板地去對待。

　　二、含胸拔背的正確不應置疑

　　綜上所述，無(wú)論基本的還是動(dòng)態(tài)的含胸拔背，不僅有益于健身強體，而且對于發(fā)揮太極拳特有的武術(shù)作用有重大意義，是關(guān)系到太極拳本質(zhì)的要領(lǐng)之一，但上世紀九十年代左右以后，有個(gè)別人或對含胸或對拔背提出批評，甚至認為含胸和拔背不是太極拳的東西，說(shuō)是上世紀二十年代左右才被人強加到太極拳理論中去的。他們之所以這樣認為，究其原因，主要是他們不了解漢語(yǔ)中有不少詞語(yǔ)(包括一些術(shù)語(yǔ))是不能單按字面意義來(lái)理解的，他們在文字上鉆了牛角尖，作了錯誤的臆想的理解，他們理解的“含胸”和“拔背”根本不是太極拳概念中的“含胸”和“拔背”；另外，他們對“含胸拔背”概念形成的歷史也不甚了解：

　　從有關(guān)文獻巾可知：張三豐有關(guān)太極拳的歌訣，其第一首中有“束肋下氣把襠撐”和“胸背開(kāi)勁兩捶爭”之語(yǔ)，其第三首中有“氣貼背后，斂入脊骨”之語(yǔ)，而王宗岳的歌文中則有“開(kāi)合按勢懷中抱”之語(yǔ)。

　　上述張三豐歌訣中的“胸背”，現存最早的抄本中為“胃音”，有研究者認為這兩字應是“胸”的異體字“胃”字和“背”字的抄誤，這兩字之后是“開(kāi)勁兩捶爭”，所謂“兩捶爭”，就是兩手力的方向相反，而太極拳要求人體開(kāi)張的最主要部位就是胸背部，從與兩手相關(guān)聯(lián)的部位聯(lián)系分析，句中的“胃音”其所指非“胸背”而莫屬，所以認為“胃音”兩字為“胸背”的考證無(wú)疑是正確的。張三豐所說(shuō)的“束肋下氣”、“胸背開(kāi)勁”、“氣貼背”和王宗岳所說(shuō)的“開(kāi)合按勢懷中抱”，明顯都指的是或包含有“含胸拔背”的概念，反映了張三豐和王宗岳的拳術(shù)思想中都已經(jīng)有了“含胸拔背”的理性總結了。

　　之后約1853年至1880年間，武禹襄先生在他總結的“身法八要”中，其中有兩要就是“涵胸”和“拔背”；其后李亦畬先生在他總結的“身法十要”中，“涵胸”和“拔背”仍被列為其中兩要。

　　上世紀二十年代，楊澄甫先生則在《太極拳術(shù)十要》中把“含胸拔背”列為其中一要，他說(shuō)：“含胸者，胸略?xún)群箽獬劣诘ぬ镆玻丶赏Τ觯Τ鰟t氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起；拔背者，氣貼于背也，能含胸自能拔背，能拔背，則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵。”

　　郝月如先生《身法十要釋》中則這樣說(shuō)：“心以上為胸，胸不可挺，要往下松，兩肩微向前合，謂之涵胸，能涵胸，才能以心行氣；兩肩中間脊骨處，似有鼓起之意，兩肩要靈活，不可低頭，謂之拔背。”

　　從以上引述可見(jiàn)“含胸拔背”概念的出現歷史悠久，盡管稱(chēng)謂不一，實(shí)質(zhì)所指是同一的；從文字資料上可知，至遲到上世紀八十年代左右之前，沒(méi)有一位太極拳前輩對“含胸拔背”提出過(guò)異議和批評，“含胸拔背”這一太極拳要領(lǐng)得到了自古至今無(wú)數太極拳泰斗、先輩的肯定。輕地否定這一要領(lǐng)是一種對祖國歷史文化遺產(chǎn)不負責任的不慎重的作為，對太極拳的繼承和發(fā)展是有害的，必須予以摒棄。應該有更多的人真正全面認識“含胸拔背”這一要領(lǐng)，“含胸拔背”同其它太極拳要領(lǐng)一樣應得到充分的珍視、研究、繼承和發(fā)展，這應是所有太極拳愛(ài)好者的共同語(yǔ)言。