中醫與氣功二者聯(lián)系密切，茲簡(jiǎn)述如下：

　　一、中醫典籍中保存著(zhù)大量的氣功資料

　　歷代的中醫典籍，記載保留著(zhù)豐富的氣功資料。早在《黃帝內經(jīng)》中，就已有了關(guān)于氣功基礎、氣功理論、練功原則、練功要領(lǐng)、練功方法、臨床運用等多方面的內容。《內經(jīng)》記載的有關(guān)氣功導引的論述就有十幾處，治療的病證亦多達十幾種。其中包括痞癥、痹癥、厥癥、熱病、傷筋等。《素問(wèn)·上古天真論》提出的“恬淡虛無(wú)”等，也是修煉氣功的不二法門(mén)。

　　東漢末年的兩位著(zhù)名中醫學(xué)家“醫圣”張仲景和神醫華佗對氣功也有很重要的論述與實(shí)踐活動(dòng)。張仲景在《金匱要略》中談到，導引吐納能流暢氣血、通利九竅，有防治疾病的作用：“四肢才覺(jué)重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。”華佗發(fā)明創(chuàng )造出“五禽之戲”，對他的徒弟廣陵吳普說(shuō)：“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著(zhù)粉，身體輕便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅。同時(shí)代的大概還有“八段錦”，與“五禽戲”共為動(dòng)功功法的鼻祖，對后世的動(dòng)功功法影響很大。

　　晉代名醫葛洪“尤好神仙導養之法”，在他的著(zhù)作《抱樸子·內篇》中，明確提出了氣功的精要和作用：“唯當得其至要，至要者，在于寶精行氣。”“善行氣者，內以養身，外以卻病惡。”南北朝時(shí)期，陶弘景搜錄了六朝以前的氣功養生經(jīng)驗，集六朝以前氣功資料之大成，著(zhù)成《養性延命錄》，其中有不少古代氣功的理論與方法，為我國幸存的第一部氣功導引專(zhuān)集。隋代巢元方著(zhù)有《諸病源候論》，不僅是我國第一部病因證候學(xué)著(zhù)作，也是我國第一部氣功治療學(xué)專(zhuān)著(zhù)，收載氣功導引之法二百多種，并“錄于各病源之后，以代藥品”。

　　《備急千金要方》是唐代著(zhù)名醫學(xué)家孫思邈所作，該書(shū)有許多氣功導引方面的論述，如《養性》、《攝養枕中方》等。唐代另一著(zhù)名醫家王燾在《外臺秘要》中，也常于處方治療之前先列出導引吐納的鍛煉方法，補充了《諸病源候論》氣功導引方面的內容。宋朝則有《圣濟總錄》，是由宋朝官方組織名醫共同編著(zhù)的，其中亦匯集了北宋以前的導引服氣之法。

　　宋代醫家陳直，根據《內經(jīng)》理論，通過(guò)親身實(shí)踐，指出：“攝養之道，莫若守中實(shí)內以陶和;捋護之方，須在間日安不忘危。”“萬(wàn)形之中，所保者莫先于元氣。”并對身心關(guān)系作了辯證的說(shuō)明：“自身有病自心知，身病還將自心醫。心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。”然后是金元四大家，金元四大家的著(zhù)作中也不乏氣功治病的記載。

　　劉完素在《攝生論》里，有專(zhuān)門(mén)討論攝生的方法，在《素問(wèn)玄機原病式》中就有用氣功治病的內容。張子和所著(zhù)《儒門(mén)事親》，有以導引發(fā)汗的內容：“……導引、按摩、凡解表者，皆汗法也，”他還提出以“存想”吹氣功法治療外傷。

　　李東垣之《蘭室秘藏》中，有以靜坐之功治療脾病的辦法，說(shuō)“當病之時(shí)，宜安心靜坐，以養其氣”，“安心靜坐，以生發(fā)周身之元氣”。朱丹溪在他的《格致余論》中，強調“順四時(shí)，調息、神、態(tài)，而為治病之本”，《丹溪心法》中亦說(shuō)：“氣滯痿厥，寒熱者，治以導引。”可見(jiàn)，金元四大家也是十分重視氣功與中醫的聯(lián)系結合運用的。

　　明代著(zhù)名醫家李時(shí)珍，深明“內視”之妙，在他所著(zhù)的《奇經(jīng)八脈考》中指出：“紫陽(yáng)《八脈》所載經(jīng)脈，與醫家之說(shuō)不同，然內景隧道，惟返觀(guān)者能照察之，其言必不謬也。”因此，他的《奇經(jīng)八脈考》也被當成中醫與氣功的“入門(mén)指南”。

　　除此之外，明代醫籍中還保留著(zhù)大量的氣功資料，如冷謙的《修齡要時(shí)》，本著(zhù)《內經(jīng)》攝生理論，提出了“四旨調攝”、“起居調攝”、“長(cháng)生一十六字訣”等功法;聶尚恒的《醫學(xué)匯涵》，設氣功導引專(zhuān)章，著(zhù)重防病治病，頗切臨床實(shí)用;高濂的《遵生八箋》，氣功內容豐富;萬(wàn)全的《養生四要》，練功方法簡(jiǎn)明。等等，不一而足。

　　綜上所述，氣功的產(chǎn)生發(fā)展，從來(lái)都是伴隨著(zhù)中醫學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)的，氣功自古以來(lái)就是中醫學(xué)的重要組成部分，是中醫學(xué)多種治療方法當中較為重要的一種，氣功在中醫學(xué)上的重要地位也因此而可見(jiàn)一斑。

　　二、中醫與氣功在理論上相輔相成，息息相通

　　中醫與氣功在理論上，有三點(diǎn)聯(lián)系最為密切，可謂是相輔相成，息息相通。一是丹田理論，二是精氣神學(xué)說(shuō)，三是大小周天運動(dòng)。

　　丹田學(xué)說(shuō)，是氣功最為重要的基礎理論之一。歷代氣功學(xué)家，為丹田作了許多神秘美妙的命名，如“龍宮”、“北海”、“玄冥”、“元華”、“神爐”、“內鼎”等等，足見(jiàn)其對丹田的重視。其實(shí)，用中醫的理論來(lái)觀(guān)察與分析，丹田不過(guò)是人體一組重要穴位的總稱(chēng)亦或別名。例如，丹田就是關(guān)元，龍宮就是氣海，元華就是神闕，泥丸就是百會(huì )等等，丹田學(xué)說(shuō)，實(shí)際上就是中醫腧穴學(xué)說(shuō)的延伸和發(fā)展。

　　如明代醫家龔居中云：“夫修身之士，不識丹田所在，咸指臍下一寸三分而言，此為氣稟之源，猶若果實(shí)受氣于蒂，坎離上下，以此為中宮，氣脈升降，以此為根地，根地痞塞，則水火不能升降，心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生。”

　　又如精氣神學(xué)說(shuō)，也是氣功當中的重要理論之一，實(shí)際上它亦從屬于中醫理論的范疇。《素問(wèn)·金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，生之本也”，《靈樞·本神》：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神”。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“天地合氣，命之曰人”，《難經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也”。《素問(wèn)·八正神明論》：“血氣者，人之神”，《靈樞·平人絕谷》：“神者，水谷之精氣也”，等等，足見(jiàn)它們二者之間的關(guān)系。

　　大小周天運動(dòng)，是氣功借“周天”這一古代天文術(shù)語(yǔ)，來(lái)說(shuō)明內氣在人體的運行情況。其中，內氣沿任督二脈循行者為小周天，沿十二經(jīng)脈依次流注循行則為大周天。可見(jiàn)，周天學(xué)說(shuō)，實(shí)際上是中醫經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的體察和運用。

　　此外，中醫學(xué)中的整體觀(guān)念、辨證論治、陰陽(yáng)五行、子午流注、四氣五味、升降浮沉等等，在氣功中也同樣起著(zhù)重要的理論指導作用。