太極拳雖小而理大，以易理為拳理，博大精深，奧妙無(wú)窮。今之太極盡管門(mén)派眾多，分承有致，各具特色，雖變化萬(wàn)端，其理一貫，萬(wàn)變不離其宗。不論宗風(fēng)脈傳、泛化于俗，還是嫡傳正宗、分派支流，更不論原傳、時(shí)尚，都不過(guò)易變陰陽(yáng)之理。惜真者皆真，弄虛者皆假!

　　太極拳同其它拳種一樣，隨著(zhù)冷兵器時(shí)代的遠去，在傳承中，技擊的作用被弱化，而健身的作用凸顯。因其健身效果明顯，太極拳也就隨之演變成了一種健身術(shù)，從而也就飽受人們的歡迎和青睞。然而，太極拳之真義也就日趨淡化，真功盡失，以至于人們一談太極就是健身養生而不知有武，混淆了拳的功能、作用和本質(zhì)。甚至有些人，把太極拳的修煉內容之精、氣、神也當成丁拳的本質(zhì)。殊不知精、氣、神為各家各派所崇，只不過(guò)是修煉的方法有異。人們把太極拳當成健身的方法去練，或當成修仙的工具，以追求健康為目的，此本無(wú)可厚非，但若以此為拳，則失其拳意，不過(guò)健身術(shù)而已，其終不為拳！

　　太極拳作為武術(shù)大家庭中的一個(gè)優(yōu)秀的拳種，雖然健身效果奇特，但那只是練拳的基礎，拳的最終目的還在于用拳。所以，技擊才是拳的本質(zhì)。太極拳之真諦乃是健武一體，“健”只是為了更好地“武”，不“健”無(wú)為以“武”’只有透悟太極拳之真諦，才能更好地繼承和發(fā)揚傳統，才能不使寶貴的民族文化遺產(chǎn)失其真義。

　　太極理論，體現了古人對自然法則的洞悉：凡物皆有陰陽(yáng)二性，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，其大無(wú)外，其小無(wú)內，入宏人微，直透本元。太極理論不僅融合了現代辯證唯物論，而且也囊括了現代全息理論。太極運動(dòng)乃如細胞之分裂，每個(gè)細胞都帶有原細胞的全部信息。太極理論之科學(xué)性、正確性、先進(jìn)性、探奧性和超時(shí)空的包容性，卓顯其神圣。依其理論指導而運之拳--太極拳乃武源圣道，自然上乘。

　　太極拳鍛煉實(shí)是一種修為，貴在體悟，明理才能踐道。太極拳中，無(wú)論虛實(shí)、剛柔、松緊、開(kāi)合、進(jìn)退、化打等等，皆可以陰陽(yáng)譬之釋之。練太極拳，不可不知陰陽(yáng)，不可不練松緊，不可不變虛實(shí)，不可不用剛柔，諸功練全根歸懂勁，所以“懂勁后愈練愈精”。不能悟”道藝”之真，亦不能達太極上乘之門(mén)。

　　一、知陰陽(yáng)明事理

　　陰陽(yáng)和諧乃是太極理論之核心，東方文化之妙奧，有別于西哲之一分為二，非黑即白。互濟交融，相生相抱，中正不偏，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互動(dòng)，互力其根，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，協(xié)調平衡，循環(huán)無(wú)端。太極拳不過(guò)易其理而非玄其奧。在具體的運拳指導上，不是孤立的強調事物的某一方面而忽略另一方面，而是相分相系，相爭相合，相互變化，互不分離，不偏不倚，中和平衡，內外如一，協(xié)調運作，自然順隨。太極拳修為，要整體把握，細微體悟，不要只在枝節上做文章。大亦陰陽(yáng)，小亦陰陽(yáng)，無(wú)處不陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交融乃是至理。只要我們抓住了拳學(xué)的核心，就不會(huì )被表面理象或枝節的問(wèn)題所迷惑；更不會(huì )為一些無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題而爭論不休。

　　二、練松緊合自然

　　松緊乃是陰陽(yáng)的具化，人之一切運動(dòng)無(wú)小由肌肉筋腱的松緊帶動(dòng)骨骼的運轉而生。沒(méi)有松緊的矛盾運動(dòng)，便不會(huì )產(chǎn)生輕重緩急、快慢剛柔、動(dòng)靜虛實(shí)的變化，不松緊難成屈伸進(jìn)退。所謂“孤陰不生，獨陽(yáng)不長(cháng)”。松緊是一把打開(kāi)功夫之門(mén)的金鑰匙，道在心，功在身，悟透松緊乃成真。只有松緊無(wú)常，才能剛柔不定，才可虛實(shí)莫測。無(wú)論哪門(mén)哪派，各種勁力皆由松緊而生，松緊是人的自然生理現象，也是最本質(zhì)的運動(dòng)核心機制。但太極拳之松緊要整體把握．在自然態(tài)中，肌內筋腱的松緊隨意識的松緊而松緊，只要形神若一，內外合一，周身一家，松緊自然合生理，亦能臺道。松中緊來(lái)緊中松，松緊緊松自然功。松松緊緊不離中，慢松慢緊內力增。瞬松瞬緊炸力崩，松長(cháng)緊短只一瞬，非松非緊松貫終。一松一緊一太極，松緊運化自無(wú)敵。拳者只要洞徹松緊玄機，內力自出，氣力自足，什幺渾圓力、混無(wú)力、整體力、驚炸力、抖彈力、震顫力、連續力等等．無(wú)不在內，虛實(shí)剛柔亦在其中。萬(wàn)法歸一，勁出自然，皆不出松緊之功。

　　現在談太極者多論松，以為松是萬(wàn)能的，好像把松練好了．就什么都解決了，其實(shí)不然。無(wú)論健身還是技擊，只松不緊都是沒(méi)有好處的，一味的松不僅在技擊中迎不住人，還會(huì )使^疲塌，引起某些功能的失調。太極拳中如果沒(méi)有緊，松也就失去了意義。因此，松中務(wù)須有緊。關(guān)于松緊的問(wèn)題，吳圖南先生說(shuō)得好：“什么是松，拉伸才是松，人身九節拉開(kāi)了才是松。縮著(zhù)是緊，緊也不能說(shuō)錯，也是太極拳需要的。光松是一體，一松一緊，一屈伸，二體才能把人打出去。一味地松你能把人打出去嗎?一物二體才是陰陽(yáng)說(shuō)”。拳中所謂的松緊，實(shí)際上就是整體的膨脹和收縮，真正的松緊是由精神所支配的，是受人的意識控制的。所以說(shuō)，松緊在心不在身，心緊形白緊，心松身自松，該緊處自然緊，該松處自然松。什么陰松陽(yáng)緊，陰緊陽(yáng)松，不過(guò)騙人的把戲而已。松緊本是一根繩，剛柔虛實(shí)皆在松緊中，勁力由松緊而來(lái)，而非由氣之所為，所謂的“氣”只不過(guò)是運動(dòng)過(guò)程中的一種感覺(jué)。

　　故前人說(shuō)：“在意不在氣，在氣則滯，有氣者無(wú)力，無(wú)氣者純剛，全在神聚，斂神入骨{髓)”。李亦畬說(shuō)得更清楚：“神聚則一氣鼓鑄，煉氣歸神．氣勢騰挪，精神貫注，開(kāi)合有致，虛實(shí)清楚”。時(shí)下有些人，既不明拳道又不懂丹道，不知煉氣歸神之理，卻在那里自持清高，不是循經(jīng)周天、河車(chē)搬運，就是運氣催力，不僅于功無(wú)緣，于身無(wú)益，還會(huì )造成出偏和戕害身心之流弊。拳與丹道不同，拳中感悟的是勁，練的是勁，用的也是勁，而不是氣；即便你的氣再大再鼓也不能打人，打的靠的還是勁而不是單純的氣，乃是氣力相合之物。只有松緊才能氣力合，若氣力不合則難以為拳。即便是丹道，尚有“昔日遇師真口訣，只是凝神人氣穴’的說(shuō)法，正宗的上乘丹功以“無(wú)為”為宗，也絕不會(huì )循勁妄為的。在這一點(diǎn)上，拳與丹是一致的，“神凝氣則聚，神舒則體靜，心平氣則和，心浮則氣躁”。拳中本無(wú)氣，松緊力自出，力出氣自足，能松緊則內氣鼓蕩，不能本未倒置。拳是形神若一的松緊運動(dòng)，松緊才是力量之源，有力量才能有氣勢，能松緊如意，便能心息相依，心神合一，久之，自得勁力渾厚，剛猛驚炸之妙，虛宴剛柔自貫其中，若遇敵交手，自能松緊無(wú)常，虛實(shí)不露，剛柔不定，輕重緩急，快慢虛實(shí)，忽隱忽顯，因勢而變，因機而發(fā)，觸之即應，應之則自如。松則蓄能，緊則釋能，遇隙而發(fā)，不得不發(fā)，不蓄而發(fā)，隨意而發(fā)，不發(fā)而發(fā)，蓄發(fā)合變，如環(huán)無(wú)端。

　　三、變虛實(shí)知進(jìn)退

　　虛實(shí)是陰陽(yáng)理論的引申，仍是理。陰可虛也可實(shí)．陽(yáng)可實(shí)亦可虛。虛實(shí)可分為整體、局部、內外、上下、前后、左右等等，“一處有一處之虛實(shí)，處處總此一虛宴”，剛柔、開(kāi)合、進(jìn)退、屈伸、化打等等皆可虛實(shí)釋之。前人關(guān)于虛實(shí)之論頗多，無(wú)非真假、輕重、動(dòng)靜、緩急而已。虛實(shí)在于變，而不在于靜止，不變不虛實(shí)，虛實(shí)是在動(dòng)中體現的，而不是單腿或雙腿站在那里。虛實(shí)變換有漸變與瞬變之分，漸與瞬亦要轉換。虛實(shí)變換不是為變而變，輕重緩急要囡變而變，所謂“因敵變化示神奇”。在交手中，只有變虛實(shí)，才能重心靈變，知進(jìn)知退，敵虛我實(shí)，敵實(shí)我虛，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)不定，忽虛忽實(shí)。虛實(shí)莫測，自能使敵不知虛實(shí)。虛實(shí)乃兵家第一要義，務(wù)須隱而不露，實(shí)而突顯，顯而則威。拳中只有虛實(shí)靈變，才能身活步活，攻防敏捷，進(jìn)退自如，不落雙重。以前人虛實(shí)之論切不可生搬硬套，盲目對號，要客觀(guān)地分析客觀(guān)地理解，所謂“實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛，虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)”乃是縱向為喻，橫向亦然，是對“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”的闡釋?zhuān)辉偃?ldquo;虛實(shí)即是開(kāi)合”亦不能劃等號，乃是開(kāi)中有合，合中有開(kāi)，開(kāi)合中各寓虛實(shí)之意。開(kāi)合虛實(shí)不單純是平面的運動(dòng)，而是立體交叉的關(guān)系，所以陳鑫說(shuō)“開(kāi)臺虛實(shí)即為拳經(jīng)”。變換虛實(shí)一是變換重心，二是變換松緊，能做到上下相隨，周身一家，首尾呼應，局部靈活，整體協(xié)調，虛實(shí)則明。

　　四、用剛柔寓化打

　　剛柔是陰陽(yáng)理論的引化，雖匠于實(shí)，但仍不具體，依然為理剛柔可實(shí)可虛，既矛盾對立叉統一，渾然一體。在太極中，要求外柔內剮，剛柔相濟，無(wú)處不剛柔，絕不能柔是柔剛是剛，而是要柔中寓剛．剛中寓柔。只有剛柔不分，剛柔瞬變，忽剛忽柔方臻上乘。俗話(huà)說(shuō)“柔里含剛攻不破，剛里無(wú)柔不為堅“，陳楊老譜中都有“柔中無(wú)剛其速不疾，剛中無(wú)柔摧(粘)逼不捷”的論述，皆在闡釋剛柔相濟之理。剛柔在于用，是用的功夫，只有用中方顯剛柔，不用不剛柔。太極拳雖外顯于柔，絕不是無(wú)剛不剛，太概之剛非硬，而是厚沉實(shí)之謂；太極之柔不是軟塌松懈，乃是骨撐筋伸肉松，是松沉圓撐。太極拳之剛柔乃是“棉里藏針，棉里裹鐵”之謂。柔在其表而剛在其內，剛柔之勁，乃是源于整體協(xié)調的渾厚的自然沉墜和自然撐合，其勁含而不露，隱而不顯．呼之即出——“發(fā)勁似發(fā)箭”。太極拳雖講柔運剛發(fā)，乃是化打合一，柔之運化不在松軟而在于圓潤；剛之擊打不在努氣較力，而在于落點(diǎn)之瞬緊的崩炸、驚撣、抖顫，所以說(shuō)“不用不剛柔”，只有剛柔運化(瞬變、漸變)方顯太極拳之妙。

　　五、懂勁歸根運太極

　　懂勁雖不是勁，卻是勁中之勁，是太極拳中的難得之勁，懂勁亦可稱(chēng)之為用勁的功夫，所以說(shuō)，懂勁是太極拳功夫的核心內容，亦是區別于其它拳的重要標志。一個(gè)沒(méi)有懂勁的人，即使柔化再好，發(fā)力再猛再剛，亦不可謂之太極有成。俗話(huà)說(shuō)“功夫好練，懂勁難求”。太極拳“由招熟而漸悟懂勁，懂勁后愈練愈精，而階級神叫”。懂勁是知覺(jué)功夫而非想像之所為，更非簡(jiǎn)單的機巧靈敏。拳論中說(shuō)“陰陽(yáng)相濟方謂懂勁”，相濟者，和合中正而不偏，于身則內外相合，于人則要臺已從人，不舍己從人，不能沾粘連隨，不沾粘連隨，則難成懂勁。所以，從人便是由己，由己亦要從人，不從人難以由己，不由己亦不能懂勁。知人知己知勢乃懂勁。懂勁要松中求，靜中悟，緊中得，推手驗，戰中用。太極拳者，只有真正的懂勁功夫上身，才能內知半斤八兩，外知四兩半斤，遇敵交手，如秤稱(chēng)物，分毫不差，對方勁路的來(lái)龍去脈，勁之大小，形之凹凸，虛實(shí)真假，重心所在，勁之斷續，搭手便知。能懂勁便能有感而應，隨感而發(fā)，動(dòng)急則急應，動(dòng)緩則緩隨，進(jìn)打進(jìn)乘，退打退跟，無(wú)過(guò)不及，沾粘不脫觸其一點(diǎn)，控其全身，摸勁而^，隨勁而出，引之而來(lái)不得不來(lái)，揮之而去不得不去。如是，太極功成，久之，可神乎其技矣。

　　六、太極行功歌訣

　　太極求真功，全在緊與松．神意要貫頂，頭領(lǐng)足下蹬。旋踝擰拔勢，松沉要圓撐。臂在環(huán)中走，渾厚懸而垂。松胸要實(shí)腹，螺旋腰胯爭。開(kāi)合意在胸，腳步隨身?yè)Q。呼吸順拳行，掤勁貫始終。松緊不動(dòng)形，松緊一根繩。彈勁遇力應，剛柔瞬松緊。驚彈勁炸崩，虛實(shí)松緊變。抖顫渾圓功，松緊悟太極，久之藝自精。