丹氣由中達梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。

　　神不能獨用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用，就由武藝進(jìn)入了道藝。這時(shí)才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對，吞。敷者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來(lái)處也。對者，以氣對彼來(lái)處，認定準頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也。”這時(shí)不但能調動(dòng)自己的氣血，而且能調動(dòng)彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動(dòng)體外氣場(chǎng)的變化對彼有刺激，能把彼方的中定點(diǎn)吸空，這時(shí)放人如擲彈丸。

　　按道家功理，上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結丹，形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級，動(dòng)功低級，實(shí)際練功達于高層次不存在動(dòng)靜之分，舉止動(dòng)作，精神專(zhuān)一，心如止水才是高級境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動(dòng)，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅使，刻刻留意方有所得。”意念指導動(dòng)作，它符合古氣功的練功要求，也符合上乘功法，人的生命活動(dòng)無(wú)非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說(shuō)：“以心行意，以意導氣，以氣運身。”練意就是練氣，就是這個(gè)道理。

　　道家功和內家拳煉的是心意，是“性靈光”之煉養，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互轉換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實(shí)為整個(gè)“生命能”與“生命光”之根源。由“人體光學(xué)”之科學(xué)證明，人頭腦放射光最大最遠，且成圓形，故無(wú)論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實(shí)非虛構或迷信。盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地，而充乎宇宙，故神能無(wú)所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅，靈魂不滅，故道家追求長(cháng)命久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。

　　有人極力夸大“心靈能”的能量，則走向偽科學(xué)；有人又否定“心靈能”的存在，則是愚昧無(wú)知，更是對中華文明的褻瀆。

　　開(kāi)的起始、運行、終止、變換釋義：

　　開(kāi)的起始：

　　起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動(dòng)之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統帥”首先是意動(dòng)，其次是氣動(dòng)，再次是形動(dòng)，意氣的作用是催姿勢。

　　開(kāi)的運行；

　　不要單—做形體動(dòng)作，身形手勢始終依賴(lài)心意的引領(lǐng)和內氣的催動(dòng)而運行，內氣在意的指導下由丹田向力點(diǎn)運行，如力點(diǎn)在手則氣向指梢運行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實(shí)處。內氣的運行是無(wú)體內體外的，是纏著(zhù)胳膊螺旋行進(jìn)的。在骨髓中也是螺旋行進(jìn)的。形體的運行和內氣的運行有時(shí)同步有時(shí)不同步，即內開(kāi)合和外開(kāi)合有時(shí)同步有時(shí)不同步，內開(kāi)即內氣向指梢運行時(shí)手也向外展開(kāi)，此時(shí)是同步；反之則是不同步。

　　開(kāi)的終止：

　　身形手勢的開(kāi)合是有限度的，而意氣能量的運行是無(wú)限度的。姿勢的開(kāi)出或合入，身形手勢都要體現直中有曲，曲中有直，動(dòng)轉自然的妙趣。然形到終點(diǎn)時(shí)，意并不到終點(diǎn)而是更加用意，意氣凝神集中于力點(diǎn)并遠放；如陳氏太極拳的懶扎衣式，最后定式整體歸圓時(shí)，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠放時(shí)內氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的過(guò)程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運行，意念從食指到中指再到無(wú)名指。在手心向外旋轉的過(guò)程中，意念又從無(wú)名指到中指再到食指，這時(shí)完成定式整體歸圓時(shí)，神意遠放，手追神，腳追手。