神凝。精神集中之意。不論練拳或打手，如精神散漫便會(huì )全失靈氣。練拳難得宏驗，打手肇失敗之機，皆為病之在己。故我內家以精神為第一條件第一原則。

　　意靜。頭腦冷靜，不可心浮氣急。若此，必致四肢失靈，反應失常，伏失敗之朕兆。切切當心在意。置敵人于己意之完全監視中，才能置敵于己控制中。

　　沉緩。沉緩雖為輕快相對之詞。如欲能輕快，但必從沉緩中下過(guò)功夫，否則不能至輕靈之境。所謂輕快乃謂臨敵每覺(jué)游刃有余的輕靈，而不是燥急而言，這兩者是顯然有別的。

　　要求神凝意靜，必當在沉緩中見(jiàn)得功夫，萬(wàn)不可浮燥。而這個(gè)緩字，不要當作慢得錯過(guò)機會(huì )講，乃是在緩中以求發(fā)現機會(huì )，自然可免緩不濟急之弊。

　　松靜。因有沉緩之教，則易導致凝滯不活之失。務(wù)求每一關(guān)節，每一肌肉，都能松透。以精神照顧原則，如湯潑雪，須毫無(wú)拙力之渣滓存在，能致此，方能關(guān)節靈活、反應靈敏、不呆不滯、關(guān)防的緊、間隙全無(wú)，不予敵人可乘之機。反能在敵身信手拈來(lái)妙招即得。若非松凈之妙，則何能致此。

　　不僵。內家練法要求意靜而沉緩。但不可故作僵尸跳舞之狀。此弊也，以致不能達靈活松透之妙，舉凡虛實(shí)不分、開(kāi)合不明、向背不知皆有此病。其間大病，端在身手有無(wú)靈氣耳。

　　不拙。拙的病因其用力，所以見(jiàn)拙了。要知內家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭，不懂內家才妄自用力，用力便是等于離棄內家了，內家拳所用之力，不是普通拙力，而是用經(jīng)過(guò)琢磨教育的純勁。若開(kāi)始入門(mén)便師心自用，不肯拋下笨力，豈能夠把內家拳學(xué)好。

　　自然。活動(dòng)要領(lǐng)務(wù)求適應身體之自然。以腰脊為發(fā)動(dòng)全身的樞紐。凡是不根據自然原則之拳法，直如譴人背負牛軛，徒施折磨，徒增勞苦，內家拳雖是以全身運動(dòng)與技擊為目的的一種活動(dòng)，然其開(kāi)合進(jìn)退，升降浮沉都是力求謀合自然原則，求身心能力的再發(fā)展。

　　合度。諺語(yǔ)說(shuō)：失之毫厘，差之千里。練拳的效果問(wèn)題都受諺語(yǔ)支配的。練拳的效果問(wèn)題，乃是遵守原則的準確性的問(wèn)題。而交手的勝負，乃是接勁取招的精確程度，這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心，余足難足與論。較手本是一件非常直接的競爭活動(dòng)，生物論之法則曰：最適者生存。文明社會(huì )不以戰斗為生存手段，然縮小范圍，勝敗問(wèn)題既合度問(wèn)題，適者恒操勝算。因為搏斗運動(dòng)中的技巧問(wèn)題，實(shí)際上就等于從事者的身軀手足之位置，用勁的大小，取法的上下等等的求適問(wèn)題。平時(shí)練拳須不斷的校正自己，明顯地為這個(gè)目的而預備，就在這個(gè)適字上下功夫，要問(wèn)勝不勝，先問(wèn)自己合不合，故應在合度的原則下求磨練。

　　相續勿斷。后四句訣曰：首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長(cháng)如江流。可納之于一連相續勿斷四字。初習拳時(shí)，須一筆一劃，一呼一吸，一招一式，厘然分明，不宜有絲毫不明之處，不得有絲毫不勻之處。然而習拳久久，一筆一劃的妙處，均已講究到了，已能百骸皆松，透體的玲瓏。此際要求，內須內勁貫穿，外須首尾一貫，銜接完善，如環(huán)無(wú)端，一套拳乃是一個(gè)動(dòng)作，以達化生莫測運用靈妙之效。端在能輕靈柔順，始能相續勿斷。故平時(shí)下功夫，能作到相續勿斷，乃能施之于人，一招不靈，既換他招，招招相續，滾滾而去。右實(shí)左已沓，左實(shí)右已沓；有上便有下，有下便有上；處處是引招，處處是實(shí)招；處處不見(jiàn)真力，處處是羅敵陷阱，皆依敵而為，毫不須自作主張，更用不著(zhù)絲毫拙力。此長(cháng)拳所以為長(cháng)拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真傳，戚繼光聞其名效劉備三故茅廬故事，請之入幕。后劉草堂先生感其誠意，在戚之舟山公署盤(pán)恒數日，教以拳法，并授以訣曰：不犯招架，一動(dòng)一下；犯了招架，便是十下。草堂先生晚年自課其弟子則喜用長(cháng)拳一上便沒(méi)有停。