一、學(xué)習太極拳，重在正確理解拳理

　　太極拳不在樣式而在氣勢，不在外而在內。平時(shí)，我們行功走架要研究揣摩太極的空、松、圓、活之道。要熟練身法，善于用意，巧于運氣。不可不守程規，亦不可拘泥程規。打拳要熟中求精，宛如神龍變化，捉摸不住，無(wú)形跡可擬。隨意拳動(dòng)，自成法度，不可測度，拳技達到這個(gè)程度時(shí)，也就是太極的最高境界了。我們練拳，一方面按老師教的一招一式去做，一方面要在拳論中和前人總結的經(jīng)驗中去悟，在實(shí)踐中揣摩、體會(huì )和研究。沒(méi)必要去追求一招一式的具體方位、高低、遠近。要追求那種動(dòng)作如抽絲、邁步如貓行的輕靈、綿軟。上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者的有機結合，內外一體，才能使打出的拳產(chǎn)生一種優(yōu)美、高雅，令人賞心悅目的神韻。

　　二、學(xué)習太極拳，要在意、氣、神上下功夫

　　楊式太極拳發(fā)展到第三代傳人楊澄甫時(shí)期，使得楊式太極拳在技擊和健身兩方面更完美地結合在一起，從拳架的外形看，它的技擊作用越來(lái)越隱蔽，而健身作用卻越來(lái)越明顯了，因此，學(xué)習太極拳的人越來(lái)越多。不論男、女、老、少身體強、弱都能練之。這正是楊澄甫老師對楊式太極拳的普及和發(fā)展做出的貢獻。由于學(xué)拳者的文化層次，道德修養，身體狀況，思維方式，學(xué)拳的目的，練拳的時(shí)期等諸方面不同，這就決定了楊式太極拳的拳架外形不可能個(gè)個(gè)雷同，千人一面。即便是同師所傳，練到后期，每人的拳架也會(huì )有所差異，個(gè)別架式的差異可能還很大，但只要掌握拳理，按《拳論》及前輩大師們總結的理論去揣摩、領(lǐng)悟、練習，做到招招式式諧符拳理，則一舉一動(dòng)，皆能合度。不必去追求拳架外形一招一式人人相同了。如楊澄甫老師與他的哥哥楊少侯老師的拳架外形就有差別。再如董英杰老師的拳架外形就突出了“神”；陳微明老師卻著(zhù)重于“氣”；而李雅軒老師則追求的是“虛靈”。以上三人在楊澄甫老師的弟子中可謂是姣姣者，而在“意”、“氣”、“神”上各有側重。他們的拳架外形在細節上各有差異，但練的都是太極拳“內”在的東西。弟子們在拳架外形上的差異，楊澄甫老師早期弟子崔立志教師的“提手上式”，其“提”中的“合”，“合”而后“按”，而晚期弟子楊振基老師和傅鐘文老師，他們的“提手上式”，則是明“合”，暗中含有“提”、“按”。由此可見(jiàn)，楊澄甫老師并不刻意去要求其弟子們在拳架外形上一模一樣。這也正象《太極拳體用全書(shū)》中說(shuō)的“非取形似，必追內含”。李雅軒老師說(shuō)的“功夫不外呼在‘神’、‘氣’、‘體’三者之修練，然以練‘神’為主，練‘氣’次之，練‘體’為初步。”又說(shuō)“找上下相隨是初步之練法，找輕靈綿軟是中乘之功；找虛無(wú)，才是最后之研究”。《十三勢行功歌》言“命意源頭在腰際，變換虛實(shí)須留意；勢勢存心揆用意，意氣君來(lái)骨肉臣；若不向此推求去，枉費心機貽嘆息”。由此可見(jiàn)，“意”、“氣”、“神”在太極拳中是極其重要的。所以，學(xué)習太極拳就要在這方面多下功夫。