一、什么是酆嶽法

　　四十三代天師張宇初在《硯泉集》中說(shuō)過(guò)道教三洞四輔中，便是以靈寶、清微、酆嶽、神霄為四輔之法，其中靈寶、清微、神霄法較常被人所知，而酆嶽法知者較少。

　　這個(gè)酆嶽法，即是酆岳法，它兩個(gè)在一起的緊密法系，按陰符派的傳下來(lái)的稱(chēng)呼，一般我們分別稱(chēng)為北帝酆都法與東嶽地衹法。

　　下而貧道會(huì )寫(xiě)成“嶽”，而不是“岳”，因為“嶽”字的表達更為確切。

　　漢代緯書(shū)《孝經(jīng)援神契》中說(shuō)：

　　“太山，天帝孫，主召人魂。”

　　“東方萬(wàn)物始，故主人生命之長(cháng)短”

　　在《云籍七簽》同樣說(shuō):

　　泰山君領(lǐng)神五千九百人，主治死生，百鬼之帥也，血祀廟食所宗者也，世俗所奉鬼祠邪精之神而死者，皆歸泰山受罪考焉。

　　所以而奉祀的鬼神死后，都是歸于泰山神所管，即東嶽大帝，而東嶽大帝還被稱(chēng)為“大司命”、“司命神”、“天齊王”，所以在道法中也會(huì )通過(guò)東嶽大帝來(lái)釋放亡魂。

　　東嶽的這個(gè)字的構型就是，上面為“山”，下面為“獄”，這個(gè)“獄”是什么意思？

　　夫君臣無(wú)獄。——《國語(yǔ)·周語(yǔ)》

　　君子以明庶政,無(wú)敢折獄。——《易·賁》

　　古代將爭訟稱(chēng)之為“獄”，受罪考免不了就有爭訟，所以說(shuō)，用嶽字最為傳神。

　　由于死后被奉祀的鬼神皆歸東嶽管轄，顯然這里是屬于香火奉祀的界域，這類(lèi)神明被稱(chēng)為地祇。

　　二、酆嶽法的源流

　　酆岳的源流，張宇初天師曾經(jīng)總結過(guò)：“酆岳則朱熙民、鄭知微、廬養浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李，而派益衍矣。”

　　在臺灣學(xué)者的《宋、元、明道教酆岳法研究》中推測“左”可能是指的左力行真人，這個(gè)推測是正確的。

　　圖中所提供的這個(gè)法脈截圖是另外一支法脈傳沿，酆都法最早主要流行便是在江西一帶，從這個(gè)傳承中可以看出自江西中部偏東的崇仁縣城逐漸向東北方臨川進(jìn)傳沿，后來(lái)的撫城似是指山西，然后又到湖南、廣東，轉入在施真人手中，然后都是施氏家傳承數代后，然后再傳出。

　　此酆都法本中有詳細的師派傳承，第一位寫(xiě)的是“祖師至庵左真人”，這位左真人已經(jīng)明確指出左力行真人。

　　同可參證的是在《北陰酆都太玄制魔黑律靈書(shū)》有左力行真人注：“力行嘗聞度師丁君云：盧君平日發(fā)奏，用黃紙為函，今人多用白紙，譬如人間往來(lái)書(shū)函。然未添尚不敢用，況乎奏帝而可用白函者乎。所說(shuō)甚當理。故書(shū)以為后人戒。上清大洞法師左力行書(shū)。”

　　至于酆嶽法什么時(shí)候出現的，不太確知，不過(guò)在清微派祖師趙宜真闡述清微要旨時(shí)便說(shuō)“酆嶽諸將之將，見(jiàn)于贊化，顯于當時(shí)者，各存其要”，說(shuō)明當時(shí)也是有了，另外一些學(xué)者根據白玉蟾祖師的說(shuō)法考證，認為可能唐末便有了。

　　無(wú)論是北帝酆都法還是東嶽地衹法，內容大多均以驅邪考召為主體，其次以攻病的多，由于酆都黑律過(guò)于嚴格，實(shí)際上在唐宋之后，實(shí)際上修地衹法最為繁多。

　　三、東嶽地衹法與酆都法的區別

　　地祇中又有十位濟人救世最為出名的，獲得了國家敕封，香火極旺，故而成為了民間供奉重要的神明，并且也成為了道法的中行法的重要神將。

　　這十位便是東嶽十元帥，他們分別是：

　　翊靈昭武使溫元帥。

　　順靈昭化使李元帥。

　　協(xié)靈昭濟使鐵元帥。

　　鎮靈昭贊使劉元帥。

　　通靈昭佑使楊元帥。

　　宣靈昭慶使張元帥。

　　廣靈昭惠使康元帥。

　　安靈昭應使岳元帥。

　　顯靈昭利使孟元帥。

　　這十個(gè)又稱(chēng)為東嶽十太保（西周始置,監護與輔弼國君之官），而其中以溫元帥為十太保之首，在這個(gè)法系中最常見(jiàn)的就是召溫元帥、張元帥。

　　而在北帝酆都法中招將則是用的酆都體系，其中除有關(guān)羽、朱彥、殷郊等元帥外，還可以召令五類(lèi)考官，二十四業(yè)功曹，六洞魔王等酆都特有的體系中的各類(lèi)官將。

　　這兩上法的區別，大體來(lái)說(shuō)，地衹法屬基礎法，酆都則是高級法，如《北陰酆都太玄制魔靈書(shū)》中說(shuō)：“察其心未知行者，先將地祇法付之。若傳豐都不傳黑律令，則有誤持煉之功，法官得無(wú)過(guò)乎。”

　　有時(shí)候地衹法也被稱(chēng)為酆都小法，而酆都法被稱(chēng)為酆都大法。

　　這里需要指出的是關(guān)元帥（關(guān)帝）在地衹法也在召請，這是因為酆都法黑律實(shí)在太嚴了，所以虛靖天師從酆都法中截取了一部分，使得地衹法中也可以召關(guān)元帥了，這也是地衹法中如果涉及召請關(guān)帝，行法時(shí)一定要奉請虛靖天師的原因。

　　為什么要把北帝酆都法與東嶽地衹法拆分出現，甚至在地祇法中還創(chuàng )造了將酆都將領(lǐng)的法？

　　這種其實(shí)是一種對門(mén)人弟子的保護，因為酆都法需要遵守的律法極其嚴厲，比如黑律中記載：

　　法官欲召酆都猛將，當用指叩玄都正令面三下。三叩不至，送御．史行刑，鐵棒一千。誤叩者死。

　　法官欲召酆都九獄主者，收禁罪魂或行刑考召，當用印叩令獄三下。三叩不至者，送御史行令，銅槌一千。誤叩者死。

　　法官召力士使者急，將印叩令頭，主帥令其神急至。三叩不至，送御史行令，大鐵槌五百下。法官誤叩者死。

　　法官召酆都八將，叩令右三聲。三聲不至，送御史準令，行銅火棒五百下。法官誤叩者，無(wú)號令並死。

　　法官欲召酆都全臺將吏，可平打令面，立至。如三叩不至，當飛奏北帝，請命將兵元帥，依律聽(tīng)旨。法官誤叩者死。

　　法官不得輕召六洞主宮大魔王，殺伐過(guò)重，必去其功。

　　法官欲召六洞主宮大魔王，親征戰鬼，當請天蓬大元帥為監軍，不然鬼兵出九幽，必害生命，法官罪當死。

　　法官欲召六宮魔王戰鬼，大行作用，須當普召天下名山大川主者，城隍社令，祇奉收捉，傳獻送迎，不得驚動(dòng)，各安其職。若法官輕犯，法亦當死，墮入幽冥。

　　法官召六宮大魔，戰伐魔鬼畢，須奏謝三清玉帝真王，伐殺鬼神之罪。不然，靈官滅功。

　　只是直接看這些部分律條，便能感受到律條的嚴厲，然而酆都法的嚴厲并不僅僅只在律條中，有很多律條之外的解犯了同樣要受到懲罰，相應的傳說(shuō)更加形象：

　　有個(gè)法官寫(xiě)表文時(shí)，看到路過(guò)有一個(gè)女子很漂亮，于是就分了一下心，后來(lái)表文寫(xiě)完上到酆都大帝那里。酆都大帝審閱時(shí)，說(shuō)這里怎么有脂粉氣，于是把此法官殺了。

　　現代看來(lái)，可能會(huì )覺(jué)得這個(gè)法師很冤，然而并非如此，法師既然會(huì )在寫(xiě)表文如此嚴肅的氣氛下心猿意馬，這個(gè)法師的作為掌握酆都法的標準來(lái)看，便是不合格的。

　　接受酆都法的傳承，便是默認接受了戒律，違律了自然就應該受罰。

　　酆都黑律可以說(shuō)是道教律法中最為嚴厲的一種，實(shí)際擁有的能力自然比行地衹法的多占一些優(yōu)勢，舉例來(lái)說(shuō)，在黑律中寫(xiě)得很清楚，“法官行地祇正法者，并有提舉城隍之職，如行酆都法者，則督視城隍之任”。

　　行地祇法的，可以推舉城隍，即有權推薦有功德的亡人來(lái)?yè)纬勤颍欢鴦t行酆都法的職權卻更進(jìn)一步，可以監督并罷免城隍。

　　由于修酆都法的一定會(huì )先修地祇法，所以這代表對城隍有任免權，其權限已經(jīng)伸入到地下世界去了。

　　所以有多大的能力就有多大的責任，有責任的同時(shí)，還會(huì )相應受到更多的約束。

　　另外，地衹法雖然是人間去世后的人所化成的神，但是這樣的神由于受到了敕封的緣故，具有在人間往來(lái)無(wú)礙的特性，行法時(shí)感應會(huì )更加迅速。酆都法則可以更深一步，挖那些沒(méi)有受到敕封過(guò)，卻深藏起來(lái)的神將，所以會(huì )要求法師有非常高的修行，不然便招不出來(lái)。

　　最常見(jiàn)的便是東嶽天齊廟遍布天下，尤其重視溫元帥的特性，尤其是在浙江一帶這種影響極廣，有不少的廣靈廟與溫將軍廟。

　　在行法上，酆都法召官將通常是從鬼戶(hù)中召出，而地衹法則召官將則是平地而來(lái)，像民間法派中有一些修持的方法，存想關(guān)帝從遠處一步一步走來(lái)與自己合為一體，于是自己便化身為關(guān)帝再行法，這類(lèi)就屬于地衹法的變化。

　　另外，市面上有很多地衹溫帥的符法法本，這些同樣都是屬于地衹法中的。

　　北帝酆都法有一個(gè)重要的法器，便是酆都令，即九泉號令：

　　中間的符文便是九泉號令符，它的構型是先立天地人三道，然后日月帝君為輔佐，并布周天二十八宿，勅令酆都系的車(chē)夏二將，以天蓬四圣行法，統五方神兵，并號九獄主吏與九天雷曜于幽冥顯化，最后以紫微大帝發(fā)總令。

　　既然是酆都系的，那么它的制作也會(huì )相應與正常的制作相反，因為要用大煞制魔，所以這個(gè)號令制作的日子要在十惡大敗日，或是至陰的癸亥日進(jìn)行，如果遇到個(gè)癸亥年癸亥月癸亥日，制作這個(gè)令牌那得仰天大笑了。

　　上一次癸亥年是1983年，下一次是2043年，在2043年之前最好的日子也只剩癸亥月癸亥日癸亥時(shí)了，當然如果興致夠好，制作年月日時(shí)都是十惡大敗的格局，同樣也會(huì )不錯。

　　看到這個(gè)令牌的制作，也能體會(huì )到為什么要強調行酆都法的法師的律法會(huì )如此嚴厲，因為沒(méi)有足夠的正氣，便難鎮壓得住，所以像這種號令還更有講究，不能傳給犯過(guò)罪或身上有刑傷的人。

　　四、酆都法與天庭法的區別

　　酆都法在行法上與天庭法幾乎是完全相反的，之所以不用是否雷法來(lái)區別，是因為雖然天庭法通常表現為雷法，然而酆都大法也同樣有雷法內煉，修煉方式頗為類(lèi)似。

　　天庭法即一般所說(shuō)的天庭召將法，比如召馬元帥，馬元帥為南斗六星離旨火天尊勝中的勝星所化，傳說(shuō)中馬元帥守著(zhù)南天門(mén)，所以召馬元帥時(shí)是從天庭進(jìn)行敕召。

　　在行天庭召將行法時(shí)，存想的是金碧輝煌的宮殿，或是恢宏大氣的南天門(mén)，而酆都法則反過(guò)來(lái)存想的是陰風(fēng)慘慘，骷髏遍地，四處鬼火旋繞，諸如此類(lèi)。

　　比如《酆都內臺考召秘旨》秘旨中記載的意象：

　　金槌亂舞陽(yáng)人哭，鐵面微慎陰鬼號。要識酆都真惡趣，黑風(fēng)灑雪暗瀟瀟。

　　司空六洞正當南，北面高寒妙莫探。陰內更陰泉曲府，是名碧月照寒潭。

　　兩眼昏昏注絳宮，恍如碧月霧朦朧。酆山海水?huà)雰含F，叆叆沈沈腎氣沖。

　　陰內更陰泉曲府，陰生陽(yáng)復黑遮紅。法官當探真玄妙，力學(xué)勤行闡教風(fēng)。

　　有一些元帥，既可以用酆都法來(lái)敕召，又可以用天庭法來(lái)敕召，比如溫元帥是地衹，但是在天庭法認為溫元帥有一面金字牌，上書(shū)“無(wú)拘霄漢”四字，可以自由出入天門(mén)，所以也可以用天庭法進(jìn)行敕召，當然所用的令牌同樣所區別。

　　所以在一般的表文上，會(huì )召請溫帥進(jìn)行傳遞表文，由于溫帥上可入天庭，下可去東嶽，由于又是地衹的緣故，在人間游蕩也毫無(wú)陰陽(yáng)阻礙。

　　五、地衹法的發(fā)展

　　明白了上述道理就會(huì )明白，為什么地衹中的溫帥法，都認為是極靈極驗的極迅速的，但是這方面的法都是不輕傳的，因為怕它過(guò)于靈驗了，反而讓人會(huì )起輕慢之心。

　　《道法會(huì )元》里認為，要行地衹法召請溫帥靈驗，必須是要有正規的傳承，所以行法必須要先明白派別，如果派別不清，像江湖法友之類(lèi)的，雖然有地衹法的法本，照著(zhù)使用卻也是沒(méi)有用的，雖然名義上是進(jìn)行保奏撥將，其實(shí)沒(méi)有什么將可傳。更糟糕的情況是，遇到一些鬼神盜名竊位作為將，更會(huì )帶來(lái)很大的害處。

　　那么如果沒(méi)有傳承，是否可以召溫帥？道經(jīng)上解釋說(shuō)，這當然也是有可能的。因為有些人天生與溫帥有緣，或是轉生前結過(guò)緣，在轉生后幸運地保留一些緣份，這些都有可能請得動(dòng)溫帥的。

　　北宋朝廷因為對關(guān)羽進(jìn)行敕封后，酆都大將關(guān)羽便有了地祇的性質(zhì)，虛靖天師便將本來(lái)依靠酆都法才能敕招的關(guān)羽移到了地衹法中，這就對原來(lái)地衹法進(jìn)行了很大的補充，這導致地衹法實(shí)際上已然變得很強大。

　　同時(shí)，民間關(guān)帝信仰流行，進(jìn)一步加強了酆都法中殺鬼馘魔大將關(guān)羽的形象逐漸提升，關(guān)帝不僅僅是酆都大將，也是地衹神明，進(jìn)一步又成了關(guān)圣，明朝清朝的多次敕封，民間甚至認為關(guān)圣成了上帝，于是又有了關(guān)帝圣君的名號。

　　雖然從招將行法的角度來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太大變化，但民間這種影響使得關(guān)羽不僅僅是酆都將領(lǐng)，而更是一個(gè)無(wú)所不能的神明。

　　同樣也因為地位太高，這也導致了反而敕召關(guān)帥的法門(mén)實(shí)際上并不多，更多是上香膜拜或是進(jìn)行上表求愿，形式發(fā)生了較大的變化。

　　實(shí)際上，通過(guò)正統的地衹召將方式，將關(guān)帥召來(lái)行法，才是真正能將關(guān)帥能力發(fā)揮得淋漓盡致的辦法。

　　只是現代道法斷層比較厲害，所以即使是約束很小的地衹法，會(huì )的人實(shí)際也不多，不得不說(shuō)是遺憾的事。