生者必滅，一切終必消逝，無(wú)一法可永恒不變，這一切真的是無(wú)常。

禪修的要領(lǐng)是，當感到焦慮時(shí)，要專(zhuān)注于焦慮；當感到憤怒時(shí)，要專(zhuān)注于憤怒。為什么要專(zhuān)注這些情緒呢？因為要了解它們的本質(zhì)。只有與焦慮、憤怒等負面情緒完全正面地相處，不排斥也不逃避，禪修者才有機會(huì )了知心的本質(zhì)。

佛陀在《大念住經(jīng)》中具體談到了這個(gè)修習的要領(lǐng)：“當心有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心有貪愛(ài)，當心沒(méi)有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心沒(méi)有貪愛(ài)；當心有嗔恨時(shí)，清楚了知心有嗔恨，當心沒(méi)有嗔恨時(shí)，清楚了知心沒(méi)有嗔恨；當心專(zhuān)注時(shí)，清楚了知心專(zhuān)注，當心不專(zhuān)注時(shí)，清楚了知心不專(zhuān)注........”

如何才能實(shí)現佛陀教導的修行原則呢？當貪、焦慮、憤怒等出現的時(shí)候，禪修者首先不能逃避和排斥，而是要貼近它們。如果禪修者對這些心理現象關(guān)注不夠，他就無(wú)法實(shí)現佛陀教導的“清楚了知”的修行原則。

現實(shí)的情形是，當禪修者感知到焦慮或憤怒時(shí)，他可能只是不斷地抗拒或回避。如果只是抗拒而不是貼近它，那就失去了觀(guān)察它們的時(shí)機。所以，當貪愛(ài)、嗔憤、焦慮、昏沉等現起的時(shí)候，禪修者能否在那段較短的時(shí)間內定住在當中而不抗拒，則是禪修的關(guān)鍵。

定住、觀(guān)察而不抗拒回避，訓練出這種能力非常困難，但它對禪修至關(guān)重要。修行者能否與當下生起的各種情緒和平相處，并能保持謹慎細心的態(tài)度去觀(guān)察，則是修習的關(guān)鍵環(huán)節之一。如果這項能力被開(kāi)發(fā)出來(lái)，我們就可以善加利用它，貼近身心，這給進(jìn)一步的修習提供了更好的基礎。

有一些錯誤的觀(guān)念會(huì )障礙修行者貼近身心，例如，當遇到生氣時(shí)，修行者可能會(huì )認為這是不好的情形，修行人不應該如此；可以想見(jiàn)，一位修行者如果這樣認識，接著(zhù)他一定會(huì )采取回避掩飾的態(tài)度；大多數時(shí)候，這種回避掩飾的態(tài)度他自己并不完全意識。如果禪修者如此處理情緒，他就很難與真正的負面情緒直接相處；如果一直不能貼近內心生起的情緒，只是一味地回避與抗拒，佛陀教導的“清楚了知”原則就無(wú)法落實(shí)在禪修中。

對于修行者而言，當生氣出現的時(shí)候，應當采取直接面對它的態(tài)度。不能讓這種情緒一再的膨脹，最終引發(fā)憤怒；也不能回避生氣，而采取壓抑逃避的態(tài)度。當你能真正面對負面情緒時(shí)，它會(huì )在那里停止下來(lái)，這時(shí)，就給觀(guān)察創(chuàng )造了一個(gè)很好的機會(huì )。如果只是習慣性地抗拒與回避，禪修者就沒(méi)有時(shí)間觀(guān)察這些情緒，他的心只會(huì )隨著(zhù)這些情緒在愛(ài)與恨之間起舞——這就是所謂的貪嗔模式。

生氣（我們以生氣為例）出現的時(shí)候，禪修者首先要培養的一項重要能力是安于其中，這是非常困難的。一些禪修者修習了很長(cháng)時(shí)間，他依然會(huì )發(fā)現自己在內心深處不接納這些負面情緒。不論當下內心展現的是什么狀態(tài)，禪修者必須安住于其中，這是實(shí)現佛陀教導的“清楚了知”的前提，但是，安于負面情緒之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修習就可以達到。然而，對于實(shí)際的修行者來(lái)說(shuō)，安住于當下的能力卻是非常重要的。修行者安住于當下的能力越強，他就有能力進(jìn)入更深的禪修，這種能力可以引領(lǐng)他接近心的本質(zhì)，進(jìn)而體驗心的真相，發(fā)現它們無(wú)常、苦、無(wú)我的真理。

禪修的本質(zhì)是與身心相處，藉此看清它們的究竟實(shí)質(zhì)。貼近身心，是為了清楚地了知它的本質(zhì)。貼近身心的標準是，你能夠接納身心的各種情形，而不排斥——這是進(jìn)一步禪觀(guān)的前提。

一旦能安駐在身心的當下，你就有條件進(jìn)入更深的禪修領(lǐng)域。放松地與當下的感受相處，而不做任何主動(dòng)分析——禪修就成為了解身心本質(zhì)的過(guò)程。你面對的只是原本的東西，而不是以心造心，假造出來(lái)的事物。例如情緒，我們不說(shuō)它們是什么，也不排斥它們，我們安住在其中，了知它們，然后會(huì )發(fā)現它只是無(wú)常的事物：生起、消失、生起、消失。當你能看到這一點(diǎn)——無(wú)常，你的執著(zhù)就開(kāi)始松動(dòng)，你才可能開(kāi)始放下那些與生俱來(lái)的錯誤認知。

當禪修者能夠時(shí)時(shí)刻刻留意到當下的諸多內心情形，即他能做到“留意當下”，他才可能會(huì )體驗到情緒的“無(wú)常”特性，留意當下的能力中含有定力的成分。有些禪修者會(huì )認為，定力就是緊閉雙目，安然地坐在那里，一動(dòng)不動(dòng)。其實(shí)，佛陀開(kāi)示的八正道中的正定，是指面對禪修對象時(shí)的安住能力。

禪修者有能力安住在他所要觀(guān)察的目標上，這種面對五蘊身心時(shí)的穩定度乃是真正的定力。不論生起什么現象，昏沉、睡眠、生氣、憤怒、焦慮與各種念頭，禪修者都有能力安穩地定住在那里，如實(shí)面對，這是定力的本質(zhì)展現。

禪修時(shí)，如果感知到情緒生起，必須專(zhuān)注于它，即使最強烈最難以忍受的情緒，禪修者也應該竭盡全力，以精進(jìn)而勇猛的精神定住于其中，并進(jìn)行覺(jué)知。做到這一點(diǎn)非常困難，需要堅強的意志與超乎常人的定力。當情緒、感受、念頭等來(lái)臨時(shí)，禪修者有能力安住其中，不排斥不回避，只要有能力穩定在這一點(diǎn)上，他就可以進(jìn)入更深入的身心領(lǐng)域，以了解實(shí)相。

我們多以負面情緒為例，因為人們的內心最容易排斥負面情緒。例如，當焦慮出現時(shí)，人們會(huì )不由自主地表現出擔憂(yōu)，然后找出理由，要消除這個(gè)情緒。我們可以看到，穩定地安住在這些情緒當中是多么困難的事。表面上，我們是在對治它，其實(shí)，這是禪修者不能面對它而采取的逃跑策略。多數情況下，禪修者一再地采用回避或逃跑，或者是轉移自己的注意力，這不但錯失了觀(guān)察身心的好時(shí)機，也是修行一再地與身心的本來(lái)面目失之交臂的主要原因。

當不喜歡某些情緒時(shí)，人們會(huì )給自己找出諸多借口，然后理所當然地產(chǎn)生排斥心理,人們的生活就是不斷地重復這樣的模式。當禪修者很有經(jīng)驗時(shí)，他才能看到自己內心一貫采用的手段，它不停地給自己找借口，然后采取行動(dòng)。不找理由，只是安住在原本的身心現象當中，是非常不容易做到的。越有經(jīng)驗的禪修者，越能發(fā)現完全安住在當下的能力很不容易獲得。

與自己的理念不合時(shí)，人們會(huì )自然地生起抵抗，或者回避逃跑，這已經(jīng)是人類(lèi)潛在的本能，禪修，正是要離開(kāi)這兩種情形。對于以解脫煩惱為目的的修行者，首先要發(fā)展出安住當下的能力。

如果不能擺脫拒抗與回避這兩種力量，禪修者就無(wú)法真正接近心的本質(zhì)，也就無(wú)法糾正對身心的錯誤認知。如果禪修者持續地重復著(zhù)對身心的錯誤認知模式，他就無(wú)法從痛苦煩惱中完全擺脫出來(lái)。

安住在身心的各種現象當中，才能實(shí)現佛陀教導的“清楚了知”，即使安在當下的時(shí)間很短，也是與身心共處的時(shí)刻，這種時(shí)刻才是真正發(fā)現真理的時(shí)刻。在禪修時(shí)，心理上清凈與否，情緒上有沒(méi)有波瀾都沒(méi)有關(guān)系，重要的是，禪修者是否真正平穩的安住在各種心理狀態(tài)之中。各種感受層出不窮，念頭不斷涌現，而禪修者能夠在這些情形中安住不動(dòng)，這是一項重要的禪修能力。希望自己在今生有所成就的修行者，需要長(cháng)期磨練這項能力。

發(fā)現真實(shí)的自我并不容易。很多人都知道，我是三胞胎中的一個(gè)。在那個(gè)時(shí)代，三胞胎都是穿一樣的衣服，玩同樣的玩具，參加同樣的活動(dòng)，反正什么都一樣。周?chē)娜瞬⒉话涯惝敵梢粋€(gè)個(gè)體，而是視為三胞胎之—。不管我們在校表現優(yōu)劣，不管是否用功，成績(jì)永遠是乙。我們之中可能有一個(gè)是甲，一個(gè)是丙，但老師根本分不清楚誰(shuí)是誰(shuí)，為了保險起見(jiàn)干脆一律給乙。有時(shí)候我爸爸把我抱在懷里，卻不知道我是誰(shuí)。

你能想象這對一個(gè)人的身份認同會(huì )造成什么影響嗎?現在社會(huì )已體認到尊重個(gè)體差異的重要，尤其多胞胎已愈來(lái)愈普遍，父母多半不會(huì )再讓孩子穿同樣的衣服，接受完全一樣的待遇。

身為三胞胎之一激發(fā)我開(kāi)始尋找真我的旅程。我一直都堅持做我自己，即使因此付出代價(jià)也不后悔。我深信人不應該為了任何理由而虛偽。

我一生都在學(xué)習如何做自己，也因此學(xué)會(huì )一套訣竅可以辨識他人是否真誠。那就像靈敏的嗅覺(jué)，只是用的不是鼻子，而是所有的感官。初識一個(gè)人時(shí)，如果我嗅出他的真誠，我會(huì )釋放出信息讓他靠近，否則便暗示他離開(kāi)。我發(fā)現與臨終的人相處會(huì )使你的嗅覺(jué)變得更敏銳。

不過(guò)，他人的真偽并不總是那么顯而易見(jiàn)。例如有些“好心人”會(huì )主動(dòng)要開(kāi)車(chē)送我去演講會(huì )場(chǎng)，幫我推輪椅上講臺，但后來(lái)我往往無(wú)法順利返家。我發(fā)現這些人只是利用我來(lái)膨脹自我，真正好心的人會(huì )關(guān)切我是否安全返家。

多數人一生中總會(huì )扮演好幾種角色，我們學(xué)會(huì )轉換不同的角色，卻往往看不透角色后面的自我。無(wú)論是扮演配偶、父母、老板、好心人、叛逆少年等等，有些角色在陌生的情境中確實(shí)能讓人有所依憑。我們要做的是厘清什么角色適合自己，什么角色不適合自己。這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)像是剝洋蔥，同樣免不了要賠上幾滴眼淚。

舉例來(lái)說(shuō)，要認清自己的負面特質(zhì)并加以去除是很痛苦的。每個(gè)人都有成為甘地或希特勒的潛力。我想誰(shuí)都不愿聽(tīng)到自己擁有希特勒的潛質(zhì)，但這是無(wú)可否認的，每個(gè)人都有他的黑暗面，或至少是黑暗的潛質(zhì)——否定這一點(diǎn)是最危險不過(guò)的。承認自己有為惡的能力是絕對必要的，承認之后才能努力將它釋放出來(lái)。當你對人生的課題有所領(lǐng)悟，你會(huì )剝開(kāi)層層的角色，發(fā)現一些你可能不愿承認的事實(shí)。

然而這并不表示人的本質(zhì)是壞的，只是你可能有一些部分是你原本不認識的。例如你發(fā)現自己并不是一個(gè)超級大好人，那么你就應該卸下老好人的形象，還原你的本來(lái)面目，因為時(shí)時(shí)刻刻戴上好人的面具只是一種虛偽。有時(shí)候你可能必須走到另一個(gè)極端（變成一個(gè)脾氣極壞的人），最后才能找到真正忠于自己的中庸之道——你的和善全然是出于同情，不再為了達到目的而表現和善。

有些心理防衛機制是早年為了生存而養成的，長(cháng)大后則可能必須斷然拋開(kāi)才不致遭到反噬。一個(gè)女人從小就學(xué)會(huì )遠離酗酒的父親：她知道當情況失控時(shí)，最聰明的做法就是離開(kāi)現場(chǎng)。一個(gè)六歲的女孩面對酒醉怒吼的父親時(shí)，這大概是惟一能想到的方法。這個(gè)方法幫助她度過(guò)坎坷的童年，但現在她也為人母親，同樣的方法卻可能傷害到她的孩子。當一種生存工具已經(jīng)失效時(shí)就應該徹底拋棄，心存感激地放開(kāi)。但有些夢(mèng)想確實(shí)一逝不復返，也只能徒留傷感。就好像這個(gè)母親必然會(huì )為自己從來(lái)沒(méi)有正常的童年而自傷。

不同的角色可能都曾帶給你助益，但隨著(zhù)心智的成熟你會(huì )發(fā)現你也付出了相當的代價(jià)，甚至高到超出你的負荷。例如很多人到了中年才發(fā)現自己永遠是家中“負責照顧別人和調解沖突的人”，你不是不樂(lè )意，但警覺(jué)到已經(jīng)到了失衡的地步。你也不知道從什么時(shí)候開(kāi)始扮演這樣的角色：無(wú)時(shí)不在努力取悅父母和手足，家人失和都是你在調解，兄弟姐妹要借錢(qián)找工作都是找你。到了有一天，你突然發(fā)現這樣的角色根本不是你，于是你決定撒手不管。你還是一樣和善親切，但不再覺(jué)得有義務(wù)讓每個(gè)人都快樂(lè )。

人際關(guān)系本來(lái)就不盡是和諧的，失和與失望總是難免，要解決所有的問(wèn)題根本是不可能的。

然而你如何面對這個(gè)全新的你?

你可能會(huì )發(fā)現角色扮演是很辛苦的：“我真高興不再覺(jué)得必須為別人的快樂(lè )負責。”

你可能會(huì )發(fā)現你以前總在欺騙別人：“我的隨和不過(guò)是為了讓別人更喜歡我。”

你可能會(huì )發(fā)現真正的你就有其可愛(ài)之處。

你可能會(huì )發(fā)現你的行為其實(shí)是出自恐懼：害怕自己不夠好，害怕人緣不好。

你可能會(huì )發(fā)現你只是利用角色扮演來(lái)贏(yíng)得戰利品：“我一心希望成為人人喜愛(ài)夸贊的人，到頭來(lái)才發(fā)現自己和所有人一樣平凡。”

你可能會(huì )發(fā)現別人就算發(fā)生問(wèn)題也不會(huì )怎么樣，每個(gè)人都會(huì )用自己的方式去尋找自我。

你可能發(fā)現你在弱化別人以凸顯自己的堅強。

你可能發(fā)現你一心注意別人的傷痛，只是不愿面對自己的問(wèn)題。

我們之中多數人都沒(méi)有真正犯過(guò)罪，但性格中總有一些黑暗面必須學(xué)習去面對。性格中黑白分明的部分較不成問(wèn)題，我們習于隱藏或否定的是那些灰色地帶：不會(huì )說(shuō)“不”、孤僻、不會(huì )保護自己、過(guò)度犧牲奉獻。但修養的第一步必須先承認問(wèn)題的存在，你必須坦然面對你所有的感覺(jué)，才能找到完整的自我。

也許你舍不得拋掉其中若干角色，但拋開(kāi)之后你才能扮演真正的你。真正的你是永恒的，過(guò)去與未來(lái)都不會(huì )改變。

人的本質(zhì)絕不只是外在條件所顯示的，雖然我們總習慣于以外在條件來(lái)定義自己。碰到事事順利的日子——天氣晴朗，股市上揚，車(chē)子簇新亮麗，孩子的成績(jì)都很好，和朋友的聚餐很愉快——你便覺(jué)得自己是很不錯的人。碰到不順的日子，你覺(jué)得自己一文不值。于是你順著(zhù)外在的情勢起起伏伏，有些情勢可以控制，有些則不然。然而你的本質(zhì)是永恒的，不是外在環(huán)境或你的角色能局限的。這些都只是幻象，是不適合的迷思，在這背后其實(shí)隱藏著(zhù)一個(gè)了不起的你。拋開(kāi)所有身份認同的幻象，你才能發(fā)掘真正的自我與自我的光輝。

人們常習慣在別人身上找尋自己的意義。當別人心情不好時(shí)，你也陷入低潮。如果別人覺(jué)得你不對，你便開(kāi)始自我防衛。其實(shí)人我的攻防根本無(wú)礙你的本質(zhì)，本質(zhì)的你就是完整而有價(jià)值的，不管你是窮或富，年輕或年老，是否得過(guò)奧林匹克金牌，是剛結束或開(kāi)始一段戀情。無(wú)論在生命的起點(diǎn)或盡頭，正意氣風(fēng)發(fā)或陷入絕望的深淵，你都不會(huì )受外在環(huán)境的局限。你不等于你的疾病或你的職業(yè)，你只是你自己。

生命的意義不在于做了什么，而在于你是什么。