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端午習俗背后的集體焦慮

2017-09-02 來(lái)源:入千境心理訂閱號  標簽: 掌上醫生 喝茶減肥 一天瘦一斤 安全減肥 cps聯(lián)盟 美容護膚
摘要:或許在生活中也是如此,當我們能夠運用象征去轉化我們的焦慮時(shí),我們才能在現實(shí)生活中投入更多的精力,生活也會(huì )變得更好,從而形成良性循環(huán)。

   “競渡深悲千載冤,忠魂一去詎能還,國亡身殞今何有,只留離騷在世間。”北宋詩(shī)人張耒的這首詩(shī),為我們詮釋著(zhù)千百年來(lái),屈原與端午在中國人心中的意義。

 
  屈原與端午的聯(lián)系,最早見(jiàn)于南梁吳均的《續齊諧記》:屈原五月五曰投汨羅水,楚人哀之,至此曰,以竹筒子貯米投水以祭之。
 
  故事充滿(mǎn)了戲劇性,更帶有神秘色彩,家國情懷。這樣的故事,讓端午節變得更加神圣,并充滿(mǎn)了“忠魂一去詎能還”的強烈情感體驗。
 
  端午節的起源非常早,在屈原以前就有一些端午節的習俗存在了,比如包粽子、懸五色絲,都是先秦時(shí)南方早已存在的傳統。漢建武中,長(cháng)沙區曲忽見(jiàn)一士人,自云“三閭大夫”,謂曲曰:“聞君當見(jiàn)祭,甚善。常年為蛟龍所竊,今若有惠,當以楝葉塞其上,以彩絲纏之。此二物,蛟龍所憚。”曲依其言。今五月五曰作粽,并帶楝葉、五花絲,遺風(fēng)也。
 
  而端午的起源,至少有四種說(shuō)法。
 
  一是“屈原說(shuō)”,屈原投江冤死,民眾遂投棕喂魚(yú)以保其萬(wàn)全之身,又龍舟競相尋尸以安葬,自此衍變?yōu)榱曀滓约o念屈原。
 
  二是吳越民族龍圖騰崇拜節日,聞一多在《端午考》及《端午節的歷史教育》兩篇論文中詳細論證了他的觀(guān)點(diǎn)。他認為端午投粽子是為了祭祀水里的蛟龍,因為吳越地區的百越人認為自己是龍的后代,而劃龍舟也是為了表達自己是“龍子”,胳臂上懸五色絲,也是“像龍”的表達,是紋身習俗的變形。
 
  三是端午節源于惡日。古時(shí)人們認為五月萬(wàn)事不利。王充《論衡˙四諱》也記載當時(shí)甚至有些夸張的風(fēng)俗:“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母,不得舉也。已舉之,父母禍死”。所以吃粽子、掛菖蒲、艾草就是為了驅邪氣……賽龍舟亦是送龍舟,也是為了驅邪送疫,包括后來(lái)流傳的掛鐘馗像,無(wú)一例外是為了祛除邪氣。
 
  四是夏至說(shuō),古人眼中夏至也是極其重要的節日,而端午是五月初五,五是陽(yáng)之大數,所以重五的陽(yáng)氣堪比夏至,也是一陰生的時(shí)候。而一陰生則讓人們非常恐懼,需要及時(shí)祛除體內的邪氣,所以一定要掛艾草喝雄黃酒
 
  端午節的習俗與集體焦慮
 
  當我們了解了端午的來(lái)源,會(huì )發(fā)現端午的每個(gè)習俗,如吃粽子、賽龍舟、懸五色絲、掛菖蒲艾草、喝雄黃酒等等,都有其心理意義,并且都表達著(zhù)人們的集體焦慮。
 
  這也是有象征性?xún)x式的節日的一個(gè)共同特征:都有祓除意義。
 
  春節的鞭炮、壓歲錢(qián),元宵節的舞獅,上巳節的洗浴,乃至重陽(yáng)節登高、冬至的驅疫等,都有祛除不祥的意義。
 
  節日儀式的背后帶著(zhù)人們內心的恐懼,以及對生活的焦慮。這些焦慮是人類(lèi)共有的,也可以算作是一種集體無(wú)意識內容。面對恐懼和焦慮時(shí),人們或許會(huì )把意識不能接受的沖動(dòng)、矛盾、情感等排斥到意識之外,壓抑到潛意識之中,這些被壓抑能量,人們通過(guò)儀式來(lái)轉化和整合,這就是端午習俗的意義
 
  飲食上的儀式,早期的粽子被稱(chēng)為“角黍”,是真正的牛角形狀,牛角在傳統文化中,是非常陽(yáng)剛的物品,粽子被做成牛角狀,也代表著(zhù)陽(yáng)氣剛正,能夠鎮壓邪氣。而艾草、菖蒲更是非常“陽(yáng)性”的藥物,《荊楚歲時(shí)記》:“采艾以為人,懸門(mén)戶(hù)上,以禳毒氣”。菖蒲也是如此,民間甚至有“九節菖蒲”服之驅百邪的說(shuō)法。
 
  龍舟競渡就像冬至驅疫鬼一樣,用儀式來(lái)祓除人們對健康問(wèn)題的焦慮。古人在這個(gè)充滿(mǎn)瘴氣,容易生病的月份舉行競渡,焚香禱告,詛咒厲鬼,而競渡的船則順著(zhù)水流向下游劃去,離開(kāi)人們的視線(xiàn),謂之“送標”。
 
  龍舟也反映了圖騰崇拜、祖先崇拜。對祖先的祭祀和崇拜也有象征和轉化心理焦慮的儀式功能。神話(huà)學(xué)家袁珂先生認為,人們之所以祭祀和崇拜圖騰祖先,是因為人們希望獲得“祖先”的能力,以及免除對祖先的恐懼。
 
  象征與力比多的轉化
 
  在心理學(xué)中,把力比多看做是一種普遍的驅力,是一種心理能量,而這種心理能量既不是唯心的也不是唯物的,是心物一體,心理、生理、環(huán)境、應激事件等等所有因素形成的一個(gè)整體驅動(dòng)力。他把這種驅動(dòng)力稱(chēng)為心理能量,也稱(chēng)為“生命能量”。我們把我們設定的生命能叫做’力比多’”。
 
  對于儀式象征轉化、整合作用的理論,正是基于這樣的一種力比多觀(guān)點(diǎn)。如此解釋到象征的作用:“我指的是真正的象征而不是符號。瓦坎蒂人在地上所挖的洞不是代表女人生殖器的符號,而表達著(zhù)大地是女人的象征,是將會(huì )變得富饒多產(chǎn)的大地女人的象征。”而對于象征的轉化整合作用,榮格說(shuō)道:“‘田地里的婚床’儀式就是這種能量疏導的儀式:在一個(gè)春天的晚上,農民帶著(zhù)他的妻子來(lái)到田里并在那里與她交媾,以使得土地能夠多產(chǎn)。”
 
  通過(guò)這種方法,人們建立起來(lái)一種非常接近的類(lèi)比。它起到將水從河流里引入發(fā)電站水渠的作用。本能能量變得與田地有緊密的聯(lián)系,所以耕種它需要有交媾行為的能量值。這種聯(lián)系確保人們一直對田地感興趣,田地也就相應地對耕種者產(chǎn)生了吸引力。他也就對土地有更多的投入,這樣對多產(chǎn)是有著(zhù)明顯好處的。”
 
  端午節的習俗也是如此,我們通過(guò)習俗儀式實(shí)現焦慮的轉化,將我們對自然恐懼的能量轉化,使人們依然保持與自然的聯(lián)系,消除無(wú)力感,又可以繼續投入精力改造環(huán)境,讓生存更加容易。我們一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步,直到今天。
 
  或許在生活中也是如此,當我們能夠運用象征去轉化我們的焦慮時(shí),我們才能在現實(shí)生活中投入更多的精力,生活也會(huì )變得更好,從而形成良性循環(huán)。
 
  反之,當我們失去象征和想象的能力時(shí),我們以為我們會(huì )變得更現實(shí)更科學(xué),而實(shí)際上逃避想象,會(huì )讓我們進(jìn)入更難自拔的幻想中,離真實(shí)越來(lái)越遠。
 
  最后祝福所有的朋友們,都能如我們的祖先所愿,在傳統民俗中收獲快樂(lè )安康,消除內心焦慮!
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