今天要跟大家說(shuō)說(shuō)小編的偶像“卡爾?羅杰斯”。在心理學(xué)的流派中，小編最?lèi)?ài)人本主義，而人本主義心理學(xué)家中最?lèi)?ài)的就是羅杰斯了，尤其是他的“以學(xué)生為中心”的自由學(xué)習。大概是因為小時(shí)候爸媽和老師管得太嚴了，自覺(jué)扼殺了我很多天賦，所以才極度渴望自由放飛自我。

卡爾?羅杰斯(CarlRansomRogers,1902－1987)是美國著(zhù)名的心理學(xué)家、心理治療專(zhuān)家和教育改革家。作為一位人本主義心理學(xué)家，他在心理治療領(lǐng)域創(chuàng )立了一種“非指導性”的或“以來(lái)訪(fǎng)者為中心”的治療方法，并將“以來(lái)訪(fǎng)者為中心”的理念應用在教育中，提出了“非指導性教學(xué)”或“以學(xué)生為中心”的教育觀(guān)，在世界范圍內產(chǎn)生了巨大影響，而其著(zhù)作《自由學(xué)習》便是體現這一教育觀(guān)和教育方法的重要著(zhù)作。

羅杰斯的一生

卡爾·羅杰斯出生在美國伊利諾斯州的橡樹(shù)園，是家里六個(gè)孩子中的老四。他的父親是一位土木工程師，母親是一位虔誠的基督教徒，她營(yíng)造了一種聯(lián)系緊密的宗教家庭環(huán)境。他在進(jìn)入幼兒園之前就能夠閱讀了，從上二年級開(kāi)始正式教育。在他12歲的時(shí)候，全家搬到了芝加哥往西30英里的一個(gè)農場(chǎng)，他的青春期是在一種自律、條理和獨立的環(huán)境中度過(guò)的。他早期對自然科學(xué)感興趣，所以最初上了威斯康星大學(xué)學(xué)習農學(xué)。兩年后，他決定進(jìn)入教會(huì )部門(mén)，并且作為學(xué)習的一部分，在佛蒙特的一個(gè)小教堂擔任牧師。1924年從威斯康星畢業(yè)后，他違背父母的意愿，與海倫·埃利奧特（HelenElliot）結婚。在跟隨世界學(xué)生基督徒聯(lián)合會(huì )到中國和菲律賓旅行之后，他來(lái)到了聯(lián)合神學(xué)院（紐約市），后來(lái)轉到了哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，在那里，他獲得了臨床與教育心理學(xué)的學(xué)位。他的臨床實(shí)踐的發(fā)展受到了多種影響，包括奧托·蘭克（OttoRand）和約翰·杜威（JohnDewey）。杜威是通過(guò)基爾帕特里克（W.H.Kilpatrick）對他產(chǎn)生影響的。基爾帕特里克曾經(jīng)是杜威的學(xué)生，羅杰斯從經(jīng)驗中構建理論，他的相信人類(lèi)行為的潛能以及強調將人類(lèi)作為一個(gè)整體看待等觀(guān)點(diǎn)，都可以追溯至他們的一些思想。例如，基爾帕特里克最為著(zhù)名的是“投射法”，這是一種以?xún)和癁橹行牡膶W(xué)習與教學(xué)方法，類(lèi)似于羅杰斯的來(lái)訪(fǎng)者中心療法。

羅杰斯曾是兒童指導研究所的實(shí)習生，研究所人員選擇性吸收精神分析技術(shù)的做法給他留下了深刻的印象，而且他后來(lái)的很多研究都表現出了這種對于選擇主義的強烈信奉。1928年，他加入了一個(gè)名叫羅切斯特的指導中心；在擔任了9年的中心主任之后，他接受了俄亥俄州立大學(xué)的教授職位。1945年，他成為芝加哥大學(xué)的教授，在那里，他領(lǐng)導著(zhù)咨詢(xún)中心，并詳盡闡述了他的來(lái)訪(fǎng)者中心療法。他在這一時(shí)期所取得的成功，使他有能力對當時(shí)在美國心理治療領(lǐng)域中占支配地位的精神分析療法形成最大挑戰。12年后，他回到了母校威斯康星大學(xué)，在心理學(xué)和精神病學(xué)部門(mén)擔任要職。在威斯康星大學(xué)期間，他將自己的方法與技術(shù)用于患有精神分裂癥的人身上，但是并沒(méi)有與在芝加哥大學(xué)學(xué)生群體中取得同樣的成功。1963年，他到了加利福尼的拉霍亞，在那里，他加入了西部行為科學(xué)研究所，后來(lái)還幫助他們成立了人類(lèi)研究中心。直到他在一次髖部外科手術(shù)后去世，他都一直積極地在那里參與工作。

非指導性的或以人為中心的心理治療

卡爾·羅杰斯最為著(zhù)名的是提出了以非指導性的或以人為中心的心理治療方法，以及他對治療過(guò)程的創(chuàng )新性研究。作為一位理論家，羅杰斯主要關(guān)注人的發(fā)展與成長(cháng)，因而，他的人格理論在結構方面不如其他人的理論那樣明晰。他的理論框架中有兩個(gè)基本概念：有機體和自我。有機體指的是能夠真正地體驗到這個(gè)世界的生物。所有經(jīng)驗在一起就構成了有機體的現象場(chǎng)。除非通過(guò)共情推理，否則我們不可能知道另一個(gè)人的現象場(chǎng)。因此，在羅杰斯看來(lái)，行為并不是外部現實(shí)或周?chē)碳さ臋C能，而是現象場(chǎng)的機能。在現象學(xué)框架中，我們有必要明確人們怎樣將事實(shí)與虛構區分開(kāi)來(lái)，并建構一種正確的現實(shí)表征。驗證現實(shí)的唯一方法是，檢測信息的正確性（人們關(guān)于世界的假設就是以這些信息，而不是其他信息來(lái)源為基礎的）。換句話(huà)說(shuō)，個(gè)體使用感覺(jué)信息來(lái)補充從先前經(jīng)驗中所儲存的信息。通過(guò)經(jīng)驗，現象場(chǎng)中的一部分會(huì )分化出來(lái)——這就是自我。羅杰斯將自我（self）界定為“有組織的、一致的完形概念，包括對‘主體我（I）’或‘客體我（me）的特征的知覺(jué)、對‘主體我’或‘客體我’與他人及生活不同方面之間關(guān)系的知覺(jué)，以及賦予這些知覺(jué)的價(jià)值”（1959：200）。他區分了現實(shí)自我（自我的結構）和理想自我（個(gè)人意欲成為的樣子）。自我與有機體之間的一致性程度決定了一個(gè)人的成熟程度與心理幸福感。當個(gè)體的知覺(jué)與解釋合理地反映了其他人所感知到的現實(shí)，那么我們就可以說(shuō)，自我與有機體是一致的。如果存在很大差異，那么個(gè)體就會(huì )感覺(jué)到威脅和焦慮，并傾向于以刻板的或受到限制的方式來(lái)思考和行動(dòng)。有機體被認為具有唯一的動(dòng)機力量，即自我實(shí)現的內驅力。與有機體想要保持并提升其自我的內驅力聯(lián)系在一起的有兩種重要的需要，即獲得他人肯定的需要，以及自我肯定的需要。羅杰斯認為個(gè)體的發(fā)展方向是成長(cháng)、自我實(shí)現以及完滿(mǎn)，這一點(diǎn)與榮格、馬斯洛的觀(guān)點(diǎn)相似。

羅杰斯主要關(guān)注不一致是如何產(chǎn)生的，以及怎樣才能使自我與有機體變得更為一致。在他的以人為中心的心理治療中，治療師進(jìn)入一種與來(lái)訪(fǎng)者的人際關(guān)系，而不是成為醫生（如醫生-病人模式中那樣）或科學(xué)家（如科學(xué)家-被試模式中那樣）的角色。治療師不應該躲在專(zhuān)業(yè)性的外表之下，而要讓來(lái)訪(fǎng)者知道他們的想法與情感。進(jìn)入這種關(guān)系會(huì )無(wú)條件地讓來(lái)訪(fǎng)者探索其身上越來(lái)越奇妙與新異的情感。這種“無(wú)條件積極關(guān)注”與“恩惠”這個(gè)神學(xué)概念有一些共同的特征，而這種相似可能與羅杰斯早期接受的神學(xué)訓練有關(guān)。要使這種治療過(guò)程起作用，就必須讓來(lái)訪(fǎng)者產(chǎn)生安全感。羅杰斯提出，這一治療過(guò)程是所有人際關(guān)系的一個(gè)模型。他系統闡述了關(guān)于這種關(guān)系的一般理論：如果（1）兩個(gè)人都有最低程度的接觸意愿；（2）每個(gè)人都能夠溝通，并且有最低程度的溝通意愿；并且（3）隨著(zhù)時(shí)間的推移，繼續接觸，那么一個(gè)人身上經(jīng)驗與交流的一致性程度越大，相互交流與互相理解的傾向就越強。

羅杰斯的來(lái)訪(fǎng)者中心（后來(lái)被稱(chēng)為以人為中心）療法在三個(gè)方面獨具特色：

它建立在對來(lái)訪(fǎng)者能力與潛能的信任的基礎上；

治療關(guān)系被看做是非常關(guān)鍵的——所有的一切都隨著(zhù)來(lái)訪(fǎng)者-治療師關(guān)系而產(chǎn)生；

存在著(zhù)這樣一種信念，即在來(lái)訪(fǎng)者-治療師關(guān)系之人際特征的基礎上，治療沿著(zhù)一種可預測的模式進(jìn)行：換言之，當存在特定的條件時(shí)，一種特定的過(guò)程就會(huì )出現。

"以學(xué)生為中心"的教育觀(guān)

羅杰斯認為，幾乎每個(gè)人身上都存在著(zhù)不協(xié)調（其實(shí)，這應該看作是社會(huì )化的必然結果之一），當這種不協(xié)調很?chē)乐貢r(shí)，就會(huì )產(chǎn)生心理障礙。但是與此同時(shí)，人人也都有自我實(shí)現的成長(cháng)傾向和需要。所以，人不僅要維持自己的現狀，而且要發(fā)展自己。

每個(gè)學(xué)生都具備解決自身問(wèn)題的能力和動(dòng)機。教師的任務(wù)是創(chuàng )造一種恰當的教育氣氛，采用有效方法去調動(dòng)學(xué)生天性中解決自身問(wèn)題的動(dòng)機和能力，幫助他們重新發(fā)現自己，評價(jià)自己，認識自己內在的成長(cháng)潛能，以此消除其"自我概念"上的不協(xié)調及其所造成的心理障礙。

教育關(guān)系或教育氣氛是最重要的。羅杰斯基于對人的潛能和自我實(shí)現傾向的理論，首創(chuàng )了"以學(xué)生為中心"的教育觀(guān)。他提倡給學(xué)生以無(wú)條件的積極關(guān)注，提倡從一開(kāi)始就創(chuàng )造并維持一種沒(méi)有威脅感、可以降低焦慮的、安全的氣氛，提倡教育中“非指導性"。他認為只有這樣，才能有效地幫助學(xué)生勇敢地面對自己的"自我概念"的不和諧，自由地表達自己既未被歪曲也未被否定的真實(shí)的生活體驗，并進(jìn)而對自己的成長(cháng)負起責任。

人應該擺脫自我防御。羅杰斯認為，當我們能把一個(gè)人從防御中解放出來(lái)、使他對自己的各種需要、對環(huán)境與社會(huì )要求全都開(kāi)放時(shí)，他的行為將是積極、前進(jìn)、建設性的……當他對他的所有經(jīng)驗都趨向開(kāi)放時(shí)，他的行為將變得更平衡、更現實(shí)、更適合他的生存和發(fā)展。

對治療過(guò)程進(jìn)行科學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng )者

治療過(guò)程的保密性迄今仍是研究的一個(gè)障礙，并讓人們認為咨詢(xún)和心理治療是神秘的。為了驗證與發(fā)展他的觀(guān)點(diǎn)，羅杰斯覺(jué)得有必要對這種治療過(guò)程進(jìn)行系統的檢查。在這點(diǎn)上，他是對治療過(guò)程進(jìn)行科學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng )者。在征得患者允許的前提下，他對治療過(guò)程進(jìn)行錄音，他證明這既不會(huì )干擾也不會(huì )危害咨詢(xún)過(guò)程或結果。為了考察關(guān)于來(lái)訪(fǎng)者的人格、自我概念以及治療過(guò)程中的成長(cháng)等假設，他運用內容分析的方法對他們的陳述進(jìn)行了分類(lèi)和計算。保存對治療過(guò)程的錄音，使得我們有可能對治療師-來(lái)訪(fǎng)者的對話(huà)進(jìn)行系統的分析，并且開(kāi)啟了確定復雜關(guān)系的方法，這些復雜關(guān)系在一個(gè)治療過(guò)程本身或者治療結果中是看不出來(lái)的。這種方法預示了在心理治療中衡量其過(guò)程和效果的評分方法必將得到廣泛的應用。

盡管羅杰斯的許多觀(guān)點(diǎn)在現在看來(lái)都是沒(méi)有爭議的，但是在他早期發(fā)表及講授以人為中心的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，卻遭到了相當多的批評。在那個(gè)時(shí)代，精神分析中沒(méi)有可比較的研究例子，他推動(dòng)了這種對于治療過(guò)程進(jìn)行系統量化的研究。他所主張的一些東西在有些人看來(lái)是不可能的，因為人們認為，治療師和他們的來(lái)訪(fǎng)者絕不會(huì )讓任何其他人來(lái)旁聽(tīng)并對其治療過(guò)程進(jìn)行測量。因此，人們批評他想要重新界定“來(lái)訪(fǎng)者”角色的做法，批評他使用錄音設備可能對療程的完整性產(chǎn)生威脅，批評他對于無(wú)意識過(guò)程的忽略，以及他想要使心理治療過(guò)程非神秘化的努力。羅杰斯認為，在治療過(guò)程中有一些診斷是不適當的、有偏見(jiàn)的，并且經(jīng)常會(huì )被誤用。他將診斷排除在治療過(guò)程之外的做法在一些人看來(lái)會(huì )干擾治療，而且是非常不明智的。他所提倡的“非指導性”治療經(jīng)常會(huì )被認為概念模糊以及不可能達到而不予考慮。不過(guò)，在他的職業(yè)生涯快要接近尾聲的時(shí)候，他對無(wú)條件積極關(guān)注進(jìn)行了說(shuō)明，以防止誤解：“我已經(jīng)認識到，在任何重要的或持續的關(guān)系中，最好將持續的感受表達出來(lái)。如果它們被表達為感受，是我所擁有的，結果也許會(huì )暫時(shí)性地讓人心煩意亂，但是最終要比任何想要否認或隱藏它們的嘗試都更具獎賞性”（1980：44）。盡管作為他的理論基礎的樸素的現象學(xué)至今仍遭到批評，但是隨著(zhù)人們對比較不同治療過(guò)程產(chǎn)生了興趣，以及大量的治療中都體現了以人為中心的療法，人們對于羅杰斯的觀(guān)念和研究的不贊同也逐漸減少了。（現象學(xué)家們非常強調對意識經(jīng)驗進(jìn)行分析，而盡力不受到預期或前概念的影響。）而且，其他人（著(zhù)名的有海因茨·科胡特［HeinzKohut］）在將羅杰斯的許多觀(guān)念整合進(jìn)自己的精神分析理論方面所取得的成功，促進(jìn)了人本主義心理學(xué)和精神分析之間的和睦相處。