一、虛靈頂勁

　　頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

　　二、含胸拔背

　　含胸者，胸略?xún)群箽獬劣诘ぬ镆病Ｐ丶赏Τ觯Τ鰟t氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。

　　三、松腰

　　腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤(pán)穩固；虛實(shí)變化皆由腰轉動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。

　　四、分虛實(shí)

　　太極拳術(shù)以“分虛實(shí)”為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉動(dòng)輕靈，毫不費力；如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動(dòng)。

　　五、沉肩墜肘

　　沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近于外家之斷勁矣。

　　六、用意不用力

　　太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi)，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長(cháng)力?

　　蓋人身之有經(jīng)絡(luò )，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò )不閉則氣通。如渾身僵勁滿(mǎn)經(jīng)絡(luò )，氣血停滯，轉動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云："極柔軟，然后極堅剛"也。

　　太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉；練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見(jiàn)其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。

　　七、上下相隨

　　上下相隨者，即太極拳論中所云:其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。

　　八、內外相合

　　太極拳所練在神，故云："神為主帥，身為驅使"。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開(kāi)合；所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。

　　九、相連不斷

　　外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線(xiàn)有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環(huán)無(wú)窮。原論所謂"如長(cháng)江大河，滔滔不絕"，又日"運勁如抽絲"，皆言其貫串一氣也。

　　十、動(dòng)中求靜　　

      外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之后，無(wú)不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長(cháng)，氣沉丹田，自無(wú)血脈憤張之弊。學(xué)者細心體會(huì )，庶可得其意焉。