萬(wàn)全，我國的又一代名醫，它不僅醫術(shù)精通，而且重義，重情，不在乎恩怨，因此又升華了醫德的境界。下面為您揭秘萬(wàn)全的幾大醫德觀(guān)：見(jiàn)利焉敢忘義、不在利只在信、重義不諱言利、掩卷長(cháng)思義利、升華醫德境界。

　　見(jiàn)利焉敢忘義

　　萬(wàn)全三世家傳幼科，著(zhù)述頗多，發(fā)展與完善了中醫兒科學(xué)理論，影響巨大。

　　萬(wàn)全自幼習儒，儒家“仁”的思想貫穿于他的行醫生涯。萬(wàn)全認為：“醫者，仁術(shù)也，博愛(ài)之心也，當以天地之心為心，視人之子猶己之子，勿以勢利之心易之也。”遇有求救，無(wú)論貴賤親疏，均不辭辛勞，跋山涉水，一心赴救。他還毅然決然地致力于著(zhù)書(shū)立說(shuō)，舍一己私利以利天下，將萬(wàn)氏家傳絕學(xué)公之于世。

　　不在利只在信

　　一子病瀉十余日不止，病家惟恐萬(wàn)全不肯用心，取白金二兩送禮。萬(wàn)全感到人格受到侮辱，耐心向病家解釋?zhuān)⒕闹委煟粍┒辆琳\，終于贏(yíng)得了病家的信賴(lài)與尊敬。

　　一子患咳嗽，其父與萬(wàn)全積有宿怨，先后請數醫，病延七月反重。事急不得已，才請萬(wàn)全。萬(wàn)全以活人為心，不計前嫌。經(jīng)詳察細審，告之能愈，但須假以一月。輾轉治療十七日而愈，謝歸。萬(wàn)全有如此胸襟，終能化解積怨。自古以來(lái)，醫患之間最需要的是信任。而患者對醫者的不滿(mǎn)于今尤烈。尋找失落的誠信，是重建和諧醫患關(guān)系的前提。

　　重義不諱言利

　　萬(wàn)全在行醫生涯中，經(jīng)常遇到患者發(fā)自肺腑的感激、尊重和禮遇。萬(wàn)全并不諱言，診病歸來(lái)，在自己的醫案中自然地流露內心的喜悅。有一次，英山縣大尹子病驚風(fēng)，取至圣保命丹治之，搐止。對萬(wàn)全的精湛醫術(shù)佩服至極，贊賞有加，“留住數日，厚待而歸”。還有一次，萬(wàn)全在友人家正確診治了“拗哭”的孩子之后，“添酒灌醉而歸”。還有高官謝以儒醫匾、白金一十兩。十兩白金不菲矣，但對于萬(wàn)全來(lái)說(shuō)，更是最高的精神褒賞，足堪慰其平生之愿。

　　掩卷長(cháng)思義利

　　萬(wàn)全重義守信而不諱言利，他率真的“獨白”使我們觸摸到一個(gè)活生生、坦蕩蕩的靈魂。對于“利”可以欣然接受，但需要冷靜平和，不能放棄“義”的底線(xiàn)。義利觀(guān)問(wèn)題是自古以來(lái)一直備受關(guān)注、常辨常新的中國倫理思想史上的核心問(wèn)題。義是人的行為活動(dòng)所應當遵循的蘊含超功利色彩的原則和標準，體現著(zhù)人的尊嚴和崇高。利引申為利益、功利，在傳統哲學(xué)和現實(shí)生活中，習慣使用利在狹義上的含義（僅指物質(zhì)利益）。義利觀(guān)就是如何看待倫理道德（義）與物質(zhì)利益（利）的關(guān)系。義與利，并非冰炭不同途，水火不相容。孔子主張“義然后取”，荀子指出“先義而后利者榮”，朱子直言“正其義則利自在”，而明代的宰相張居正則提出“義利之間在心不在跡”。“君子愛(ài)財，取之有道”，從“義”出發(fā)的“利”本來(lái)無(wú)可非議。醫德評判必須參照當時(shí)社會(huì )的共識，脫離了一定的歷史條件和社會(huì )現實(shí)的不恰當的判斷標準，反而會(huì )消極地陷入“義或有不利”的泥淖。

　　審視萬(wàn)全的醫德，正是為了對照與拷問(wèn)自己。樹(shù)立正確的義利觀(guān)，有助于指明方向，升華境界，激發(fā)積極性與創(chuàng )造力，促進(jìn)衛生事業(yè)兩個(gè)文明建設協(xié)調發(fā)展。隨著(zhù)時(shí)間的推移、醫改的深入，在繼承和發(fā)揚優(yōu)良醫德傳統的同時(shí)，醫德規范正不斷發(fā)生嬗變與重建。