有“中國最后一位大儒家”之稱(chēng)的梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中說(shuō)：“中國說(shuō)是有醫學(xué)，其實(shí)還是手藝。西醫處方，一定的病有一定的藥，無(wú)大出入；而中醫的高手，他那運才施巧的地方都在開(kāi)單用藥上了。十個(gè)醫生有十樣不同的藥方，并且可以十分懸殊。因為所治的病同能治的藥，都是沒(méi)有客觀(guān)的憑準的。”

　　梁漱溟的這段話(huà)，似在調侃、揶揄中醫，也可能是“十個(gè)中醫十個(gè)方”說(shuō)法的最早發(fā)明者。如今的“否定中醫”者為了增加自己主張的說(shuō)服力，常常以此為依據，攻擊中醫不規范、不客觀(guān)、不標準、不能重復……中醫學(xué)界人士雖然做過(guò)諸多辯駁，卻沒(méi)有切中要害。

　　其實(shí)，“十個(gè)中醫十個(gè)方”要區分兩種情況：其一，處方的用藥不同，但組方原則也就是治則治法是相同的。表面看去，似乎是“十個(gè)中醫十個(gè)方”，但實(shí)際上可視為“一個(gè)方”；其二，所用的藥物不同，組方原則也不同，這才是真正的“十個(gè)中醫十個(gè)方”。

　　為什么會(huì )出現治則治法相同而處方用藥不同的情況呢？這要從中醫治病的最基本原理說(shuō)起。

　　首先，中醫臨證通過(guò)察顏觀(guān)色、聞聲辨舌、切膚號脈等診察手段和方法，獲取患者的癥狀、體征等臨床資料，四診合參后驗證出“病機”，并據“病機”立法處方用藥，是中醫精髓之所在，也是中醫在面對新出現的疾病時(shí)，不需要根據直接或間接經(jīng)驗便能處方用藥的原因，更是中醫在當今這個(gè)對科學(xué)絕對崇拜與信任的時(shí)代依然能夠存活的理由。

　　其次，中醫治療疾病，只要辨別清楚疾病的陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)的屬性，所用藥物的寒熱、補瀉等屬性能夠與病癥對應，據此施治便不會(huì )有大錯，至于具體用藥上有些許不同并無(wú)大礙。

　　再次，中藥的品種雖然有近萬(wàn)種之多，但一個(gè)熟諳醫理的中醫大夫用熟了的或者說(shuō)習用的、常用的不過(guò)一百多種而已；普通中藥房的備用中藥，也不過(guò)三五百種罷了。所開(kāi)方劑具體用藥的不同，比如補氣藥，我用人參，你用黨參，他用黃芪……就好比你用剪刀，我用手撕，都能將一塊布分割成兩塊，只是方法小有不同而已。

　　最后，中國戲劇也有一句與“十個(gè)中醫十個(gè)方”相類(lèi)似的話(huà)——“十戲九不同”，而有造詣的演員，就“造詣”在這“九不同”上。因為這種“有規則的自由行動(dòng)”，帶來(lái)了即興創(chuàng )作的可能性，從而使得那些大家時(shí)有妙造自然的神來(lái)之筆。

　　總之，十個(gè)中醫面對同一位患者，可以開(kāi)出藥物組成不同但治療原則相同的“十個(gè)方”，且往往都能有效，這是中醫最明顯的特色與優(yōu)勢之一，歷史上是，現在也是，將來(lái)還是。那種“十個(gè)中醫一個(gè)方”的企圖是枉然的“夢(mèng)想”，是不可能實(shí)現的。